قصة آية قرآنية في قلب نهاد أبو القمصان: «أمر إلهي للوفاء بالعهد»
تاريخ النشر: 30th, March 2024 GMT
فى حياة كل منا سر مع الله قد يكون فى آية قرآنية يضعها دستوراً لحياته، أو قد تكون دعاءً أو ذكراً أو أى شىء آخر، وإذا كانت آية قرآنية يحفظها ويرددها ويؤمن بأنها تهدى نفسه وتهذب قلبه، بحسب ما أكدت نهاد أبو القمصان، عضو المجلس القومى لحقوق الإنسان، إذ إن الآية القرآنية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) هى دستورها فى الحياة.
«الآية دى من أعظم آيات القرآن الكريم، وقد حفظتها منذ الصغر ووضعتها نصب عينى، أتذكرها فى كل شئون حياتى وأعمل بها فى كل التزاماتى، ويجب على كل شخص أن يحفظها جيداً، بدءاً من الالتزامات الأسرية، طالما هناك اتفاق على صيانة العهد والأسرار والاحترام والدعم فى الأزمات: «ما ينفعش الناس ما توفيش بالالتزامات، لإن ده بيخلق الثقة والأمان فى العلاقات وبيخلّى الناس تقف بين بعض، وعلى مستوى علاقات العمل، لازم أوفى بالعهد والالتزام، ما ينفعش أتفق على شغل وبعدين أقول إن فلوسه قليلة، طيب ما أنت اتفقت يبقى لازم تلتزم بالاتفاق وتوفى بالعهد».
تشعر «أبو القمصان» براحة شديدة عند قراءة هذه الآية القرآنية التى تعتبرها دستوراً لحياتها، بحسب تعبيرها: «الآية تتضمن أمراً إلهياً للوفاء بالعهود التى يقطعها الإنسان على نفسه، وهى من أعظم آيات القرآن، لأن طاعة الله تقتصر على الصلاة والحج والعمرة، وإنما الوفاء بالعهد سواء فى العمل أو المنزل أو حتى الصداقة».
علاقة عضو المجلس القومى لحقوق الإنسان بالقرآن الكريم، شخصية جداً بحسب وصفها: «من زمان علاقتى بالقرآن، علاقة حب شديد ولا أقرأ القرآن بطريقة إنى ماسكة آلة حاسبة وربنا هيدينى كام حسنة، بل إن علاقتى وأنا طفلة كنت بقعد جنب بابا ونحكى، ممكن نمسك آية نقعد فيها طول اليوم، مش متسرعين ولا محكومين بإننا نخلص فى رمضان كل يوم جزء، لا أنا ممكن أقرأ آية أتأمل فيها أسبوع، وتأملى فى القرآن جعلنى فى حالة عشق للتسامح وللقيم الأخلاقية واحترام الديانات الأخرى».
تعلم نهاد أبو القمصان للقرآنعلمها والدها قراءة القرآن وأن تكون هناك آية تؤمن بها منذ الصغر: «والدى حببنى فى قراءة القرآن ولدىّ شروحات للقرآن عمرها أكثر من 80 سنة، مكتوب عليها اسم والدى لطفى سيد أبو القمصان، وهذه الكتب القرآنية تهدينى إلى شىء يريحنى، فلا أقبل التناقض ولا المنطق الأعوج ولا التمييز بين البشر، ودايماً أوفى بعهودى».
المصدر: الوطن
كلمات دلالية: نهاد أبو القمصان المجلس القومي لحقوق الإنسان نهاد أبو القمصان آیة قرآنیة
إقرأ أيضاً:
قانون التوازن المفقود.. قراءة ثقافية في صعود وسقوط الحضارة الأندلسية
لطالما شغل سؤال صعود الأمم وهبوطها حيزا مركزيا في الفكر الإنساني. وفي محاولات الإجابة، غلبت على السرديات التاريخية التفسيرات التي تعزو التحولات الكبرى إلى عوامل سياسية أو اقتصادية أو عسكرية.
ورغم أهمية هذه العوامل، فإنها كثيرا ما تبدو كأعراض لمرض أعمق، أو أمواج على سطح محيط تحكمه تيارات خفية لا نراها. وتطرح هذه الورقة إشكالية تتجاوز السرد التقليدي لتسأل: هل يمكن فهم مصير الحضارات من خلال فك "شيفرتها الثقافية" الداخلية؟
اقرأ أيضا list of 2 itemslist 1 of 2"علم الاجتماع الدولية": ندين الجامعات الإسرائيلية لدعمها الإبادة الجماعيةlist 2 of 2العمارة العسكرية المغربية جماليات ضاربة في التاريخ ومهدها مدينة فاسend of listإن هذه الدراسة مستلهمة من رؤى مفكرين كبار، أمثال ابن خلدون ومالك بن نبي الذي يرى أن "مشكلة كل شعب هي في جوهرها مشكلة حضارته" وأن الحل يبدأ من فهم العوامل الداخلية التي تبني الحضارات أو تهدمها.
وعليه، تقوم هذه الدراسة على فرضية مركزية مفادها أن استقرار الحضارات وازدهارها يكمن في وصولها إلى حالة من "التوازن الثقافي" الديناميكي بين مكوناتها وقيمها المتنوعة. وعلى النقيض، فإن انهيارها يبدأ من الداخل، حين يختل هذا التوازن وتتصادم القيم، مما يولد صراعات داخلية تفقدها مناعتها الحضارية، وتجعلها عرضة للسقوط.
وللبرهنة على هذه الفرضية، تتبنى هذه الدراسة منهجا تحليليا تأويليا، مستخدمة نظريات الثقافة الحديثة كعدسة نرى من خلالها التاريخ بعين مختلفة. وسنتخذ من الحضارة الأندلسية، بتألقها الفريد وسقوطها المأساوي، مختبرا لهذا المنهج، معتمدين على قاعدة مصادر واسعة، تمزج بين النصوص التراثية الأصيلة (ككتاب في الأدب الأندلسي للدكتور جودت الركابي، وطوق الحمامة لابن حزم) وبين الدراسات الأكاديمية الحديثة في هذا المجال، بهدف الوصول إلى فهم شامل ومتعدد الأبعاد للشيفرة الأندلسية.
الإطار النظري: آليات التوازن والانهيار أولا: الشيفرة الأندلسية-تشريح حالة التوازن الخلاقإن الحضارة، كما يرى مالك بن نبي، ليست تكديسا للمنتجات، بل هي نتاج معادلة بسيطة وعميقة: "إنسان + تراب + وقت = حضارة". وهذا القسم لا يبحث في "منتجات" الأندلس، بل في "معادلتها" الخاصة: كيف تفاعل الإنسان الأندلسي بقيمه الفريدة مع بيئته عبر الزمن لينتج تلك الحضارة الباهرة؟ ولفك هذه الشيفرة، سنستخدم أبعاد هوفستيد الثقافية كأداة إجرائية.
إعلان البعد الأول: مسافة السلطة (Power Distance):يتميز المجتمع الأندلسي بتوازن فريد في هذا البعد. فمن ناحية، كانت هناك "مسافة سلطة عالية" تتجلى في هيبة الخلافة وجلال البلاط. لكن من ناحية أخرى، كانت هذه الهيبة مخترقة بقيمة عليا للكفاءة والموهبة الفردية، مما يخلف "مسافة سلطة منخفضة" عمليا. فالشاعر الفقير يمكن أن يرتقي ليصبح وزيرا ونديما للملك، والأديب النابه تفتح له أبواب القصور، مما خلف توازنا بين هيبة السلطة وتقدير الفرد. البعد الثاني: الفردية مقابل الجماعية (Individualism vs. Collectivism):
عاشت الأندلس حالة "فردية ضمن إطار جماعي". فالجماعية كانت متجذرة في "العصبية" القبلية بين العرب والبربر والاعتزاز بالأنساب. لكن في المقابل، شهدت الأندلس احتفاء منقطع النظير بالإبداع الفردي؛ فالشاعر لم يعد لسان قبيلته فقط، بل أصبح صوتا لذاته، يعبر عن أعمق هواجسه وعواطفه، مما سمح بظهور عبقريات فذة. البعد الثالث: الانغماس مقابل التقشف (Indulgence vs. Restraint):
لا شك أن الثقافة الأندلسية تسجل درجة عالية جدا على مقياس "الانغماس". فقد كان المجتمع الأندلسي، كما يصفه ابن غالب، "محبا للهو والغناء والموسيقى" مقبلا على مباهج الحياة. وهذا الانغماس لم يكن مجرد عبث، بل كان تعبيرا عن فلسفة ترى في الاستمتاع بجمال العالم جزءا أصيلا من التجربة الإنسانية، وهو ما انعكس في شعرهم وفنونهم وحياتهم اليومية. البعد الرابع: تجنب عدم اليقين (Uncertainty Avoidance):
تمتع المجتمع الأندلسي بدرجة "منخفضة" من تجنب عدم اليقين، أي بقدرة عالية على المرونة والتعايش مع التنوع. ويتجلى هذا في الاختلاط الواسع بين الأجناس والأقوام من عرب وبربر وإسبان وصقالبة، وفي قدرتهم على استيعاب ثقافات الآخرين وعلومهم دون قلق على هويتهم. وهذه المرونة هي التي سمحت بظهور فنون هجينة كالموشح، وهي التي جعلت من قرطبة مركزا عالميا للعلم. ثانيا: شروخ في جدار التوازن-تحليل الصراع الثقافي الداخلي
إن كل نظام حضاري يحمل توترات داخلية، لكن انهياره يبدأ حين يفقد القدرة على إدارتها، فتتحول من طاقة دافعة إلى صراع مدمر. وهذا القسم يحلل كيف أن التوازن الذي وصفناه قد بدأ بالانهيار.
انهيار التوازن في بعد "الانغماس والمسؤولية":حين فقد الانغماس توازنه مع قيم الجدية والمسؤولية الجماعية، تحول إلى تساهل مفرط أضعف المجتمع. ويرى الدكتور الركابي أن هذا التساهل "أفسد النفوس فاستسلمت للراحة والدعة، وهان عليها أن تقبل الصدمات والذل ولا تثور لكرامتها". لقد أصبح الاستمتاع بالحياة غاية في حد ذاته، منفصلا عن الواجبات العامة، مما أدى إلى تآكل المناعة الأخلاقية للمجتمع. الاستقطاب الحاد في بعد "تجنب عدم اليقين":
الوسط المرن الذي كان يقبل التنوع انشطر إلى قطبين متنافرين. من جهة، ظهر قطب "تجنب اليقين العالي" متمثلا في الفقهاء المتشددين الذين حاولوا فرض نظام صارم وقمع كل فكر حر، حتى إنهم "كانوا يثيرون العامة في كثير من الأوقات على المفكرين والفلاسفة". ومن جهة أخرى، ظهر قطب الفوضى والتسيب المتمثل في "التهتك" و"الخلاعة" التي تجاوزت كل الحدود الاجتماعية. لقد فقد المجتمع منطق الوسط، وانقسم بين الجمود المطلق والفوضى المطلقة. من توتر "الجماعة والفرد" إلى صراع الهويات:
انهار التوازن بين الجماعة والفرد، وتحول إلى صراع مفتوح. ولم تعد "العصبية القبلية" تخدم الكيان الأندلسي الأكبر، بل أصبحت وقودا للصراعات بين الطوائف والعرقيات. وتجسد هذا في تفكك الخلافة إلى دويلات "ملوك الطوائف" التي تحارب بعضها بعضا، بل وتستنجد بالقوى الخارجية ضد بعضها البعض، في انهيار كامل لمفهوم الهوية الجامعة. إعلان ثالثا: السقوط-نتيجة حتمية لفقدان التوازن
لم يكن السقوط العسكري للأندلس إلا إعلانا لوفاة كانت قد حدثت ثقافيا واجتماعيا قبل ذلك بزمن. لقد كان نتيجة مباشرة لفقدان المناعة الحضارية التي سببها اختلال التوازن الداخلي.
شلل الإرادة الحضارية:إن مجتمعا مستنزفا في صراعاته القيمية والاجتماعية لا يستطيع حشد إرادة موحدة للدفاع عن وجوده. لقد أدت حالة الاستقطاب والصراع إلى شلل الإرادة الجماعية، وجعلت المجتمع هشا أمام التحديات الخارجية. الأدب نفسه شهد على هذا الوعي بالانهيار، فازدهر جنس "رثاء المدن" كشهادة دامعة على عالم يضيع، وأصبح شعر المعتمد بن عباد في أسره رمزا لمأساة حضارة بأكملها وهي تندب مجدها الضائع. المشهد الأخير:
من المناعة إلى القابلية للسقوط: في عصر توازنها، كانت الأندلس قوة ثقافية مصدرة تتمتع بـ"مناعة حضارية" كاملة. لكن حين اختلت معاييرها الثقافية الداخلية، تحولت هذه المناعة إلى حالة من الوهن والضعف. وهنا يتجلى عمق مفهوم "القابلية للاستعمار" الذي صاغه المفكر بن نبي فالعدو الخارجي لم يغز كيانا قويا، بل استثمر فقط حالة الفراغ الحضاري التي خلفها الانهيار الداخلي.
إن عبارة عائشة الحرة لابنها أبي عبد الله بعد تسليم غرناطة "ابك مثل النساء ملكا مضاعا لم تحافظ عليه مثل الرجال" هي الخلاصة الأكثر بلاغة. ولم يكن العتاب على نقص الشجاعة العسكرية، بل على الفشل في "المحافظة" على الملك، أي الحفاظ على وحدته وتوازنه وقيمه. لقد كان فشلا ثقافيا وحضاريا قبل أن يكون عسكريا.
القسم التطبيقي: دراسات حالة في التوازن والانهيارلإثبات هذه الفرضية بشكل ملموس، سنقوم بسلسلة من دراسات الحالة المعمقة نحلل فيها ظواهر وشخصيات تمثل كل منها مرحلة من مراحل عمر هذه الحضارة.
أولا: زرياب-هندسة الذوق وصناعة الحياة الأندلسيةلا يمكن فهم حالة "التوازن الخلاق" في الأندلس دون العودة إلى اللحظة التأسيسية التي تشكل فيها "الذوق العام" الراقي. ويمثل وصول الفنان والموسيقي أبي الحسن علي بن نافع، الملقب بـ "زرياب" إلى قرطبة في عهد عبد الرحمن الثاني، اللحظة التي تم فيها استيراد أرقى ما في الحضارة العباسية وصهره في البوتقة الأندلسية لإنتاج أسلوب حياة متفرد. ولم يكن زرياب مجرد مغن، بل كان مهندسا ثقافيا وضع أسس منظومة متكاملة للحياة الراقية.
إن مساهمات زرياب، كما يوثقها كتاب "في الأدب الأندلسي" كانت شاملة، ويمكن تحليلها كدليل على عملية "تثاقف خلاق" ناجحة:
في الموسيقى والفن: لم يكتف بنقل الغناء البغدادي، بل طوره. فهو "الذي زاد في الأندلس على أوتار العود وترا خامسا" واخترع مضراب العود من قوادم النسر. لقد كان مطورا ومجددا، مما يدل على تفاعل حيوي بين المؤثر الخارجي والبيئة الجديدة. في أسلوب الحياة (Art de Vivre): تجاوزت بصماته الموسيقى إلى كل تفاصيل الحياة اليومية، فقد "سن لأهل الأندلس سننا في آداب الاجتماع". وشمل ذلك: فن الطعام والمائدة، هو "أول من اجتنى بقتلة الهليون" وعرفهم على فنون جديدة في الطعام وترتيب المائدة، وأرشدهم إلى "اتخاذ آنية الزجاج الرفيع بدلا من آنية الذهب والفضة". الموضة والأناقة: علم الأندلسيين "طريقة جديدة لتصفيف الشعر وترتيبه" ونقل إليهم أزياء جديدة من اللباس.إن ظاهرة زرياب تثبت أن الحضارة الأندلسية في مرحلة توازنها كانت تملك ثقة وقوة كافيتين لاستيعاب أقوى المؤثرات الخارجية وتحويلها إلى جزء من نسيجها الخاص. لقد كانت هذه العملية تجسيدا حيا لبعد "الانغماس" الذي ناقشناه، ولكنه انغماس يهدف إلى الرقي والجمال.
ثانيا: ابن حزم و"طوق الحمامة"-النضج السوسيولوجي والعاطفيإذا كان زرياب يمثل هندسة "الذوق" فإن ابن حزم في كتابه "طوق الحمامة" يقدم لنا الدليل على النضج الفكري والنفسي الذي نتج عن هذا الرقي. ولا يمكن أن يصدر كتاب كهذا إلا في مجتمع وصل إلى درجة عالية من الاستقرار والتمدن، يمنح أفراده ترف الوقت والفكر للتأمل في أعماق النفس البشرية. إن "طوق الحمامة" ليس مجرد كتاب في الحب، بل هو وثيقة سوسيولوجية تكشف عن نضج "الشيفرة الثقافية" الأندلسية.
إعلان العقلية المنهجية ومراقبة الذات:إن أول ما يلفت النظر في الكتاب هو المنهج الذي يعلنه ابن حزم، والقائم على "الاقتصار على ما رأيت أو صح عندي بنقل الثقات، ودعني من أخبار الأعراب والمتقدمين". وهذا المنهج التجريبي، الذي يرفض النقل عن الماضي السحيق ويركز على الواقع المعاش، هو علامة فارقة على حضارة واعية بذاتها، قادرة على إنتاج المعرفة عن نفسها بنفسها. اكتشاف الفرد وسيكولوجيته:
يكشف لنا ابن حزم من خلال تحليله الدقيق لـ"علامات الحب" -من "إدمان النظر" إلى "اضطراب يبدو على المحب عند رؤية من يشبه محبوبه"- عن ثقافة تهتم بالعالم الداخلي للفرد. ولم يعد الإنسان مجرد عضو في قبيلة، بل أصبح كائنا نفسيا له مشاعره وأعراضه ودوافعه التي تستحق الدراسة والتحليل. التوازن بين العاطفة والأخلاق:
يمثل الكتاب التوازن الأندلسي في أنقى صوره. فابن حزم يحلل الحب كظاهرة طبيعية "ليس بمنكر في الديانة، ولا بمحظور في الشريعة، إذ القلوب بيد الله عز وجل". إنه يغوص في كل تفاصيل الهوى والوصل والهجر، ولكنه يختتم عمله بتأكيد القيم الأخلاقية العليا في بابيْ "قبح المعصية" و"فضل التعفف". إنه يعترف بوجود العاطفة الإنسانية الجارفة، ولكنه يضعها في إطارها الأخلاقي. هذا هو جوهر "التوازن الخلاق". ثالثا: فن الموشح-ذروة الابتكار الفني والتكامل الثقافي
إذا كان "طوق الحمامة" يمثل النضج الفكري، فإن "فن الموشح" يمثل البصمة الفنية الأكثر أصالة للحضارة الأندلسية. ويرى الدكتور الركابي أن الموشح هو "الميزة التي انفرد بها أدب الأندلس عن أدب المشرق" وهو ابتكار لم يكن ليولد في أي بيئة أخرى.
الابتكار ضمن التراث:الموشح، بابتكاره بنية جديدة متعددة القوافي، تحرر من جمود القصيدة العمودية التقليدية مع الحفاظ على فصاحة اللغة العربية، مما يدل على ثقافة واثقة قادرة على تطوير تراثها. بوتقة الانصهار:
إن بنية الموشح، وخاصة "الخرجة" التي كانت تكتب بالعامية أو بالرومانسية، هي تجسيد حي لتكامل ثقافة النخبة مع ثقافة العامة، وانصهار الثقافة العربية مع الثقافات المحلية. ولادة من رحم الموسيقى:
لم يكن الموشح فنا للقراءة الصامتة، بل ولد ليغنى. فقد "وجد لها الغناء نفسه طريق نشأتها وسبيل بزوغها". وهذا الارتباط العضوي بالموسيقى يجعله التعبير الأمثل عن ثقافة تحتفي بالحياة ومباهجها. القسم الثاني: شروخ التوازن ومآلات الصراع
هذا القسم مخصص لتحليل الظواهر والشخصيات التي تمثل مرحلة اختلال التوازن، حيث بدأت الصراعات الداخلية تمزق النسيج الحضاري وتمهد للانهيار.
رابعا: ابن زيدون وولادة-بداية الصراع السياسي والاجتماعيقصة الشاعر الوزير ابن زيدون والأميرة الشاعرة ولادة بنت المستكفي هي المرآة التي نرى فيها بداية تصدع التوازن الأندلسي. لقد دارت أحداثها في "عصر الفتنة" وملوك الطوائف، حيث تفكك النسيج السياسي والاجتماعي.
الحب كساحة للصراع:لم تكن علاقتهما مجرد قصة حب، بل كانت جزءا من صراع سياسي مرير مع منافسيه، وهو الصراع الذي أدى في النهاية إلى سجنه. لقد تحولت العاطفة إلى وقود للمكائد السياسية. الأدب كأداة في المعركة:
في هذا العصر المضطرب، تحول الأدب إلى سلاح. فـ"رسالته الهزلية" كانت أداة للانتقام من منافسه، وقصائده من السجن كانت استعطافا سياسيا. ولم يعد الفن للمتعة فقط، بل أصبح أداة في صراع البقاء. خامسا: صراع العقل والإيمان-دراسة مقارنة لابن رشد وابن ميمون
يمثل الفيلسوفان ابن رشد المسلم وموسى بن ميمون اليهودي ذروة الصراع الفكري الذي ضرب قلب الحضارة الأندلسية.
مشروع فكري واحد:كلاهما نتاج العقلانية الأندلسية، وكلاهما حاول التوفيق بين فلسفة أرسطو والنص الديني. عدو واحد:
واجه كلاهما مصيرا متشابها من الاضطهاد والتكفير على يد التيارات التقليدية في ديانته. فقد تعرض ابن رشد لـ"محنة" شهيرة، ونفي، وحرقت كتبه. كما أن ابن ميمون وعائلته اضطروا للفرار من قرطبة بسبب تعصب الموحدين. نهاية التعايش الفكري:
إن اضطهاد هاتين القامتين يمثل إعلان نهاية عصر "التعايش الفكري". ولم يعد الصراع بين الأديان، بل أصبح بين تيار العقل المنفتح وتيار النص المنغلق داخل كل دين، وهو ما شكل شرخا عميقا في بنية الحضارة. سادسا: ابن عربي-ثورة الروح على القوالب الجامدة
بعد الصراع السياسي والفكري، يأتي ابن عربي ليمثل الصراع في أعمق مستوياته: الصراع الروحي.
إعلان التجربة الفردية في مواجهة المؤسسة:يمثل ابن عربي، الشيخ الأكبر، ذروة التجربة الصوفية القائمة على الكشف والذوق المباشر، وهو ما كان بمثابة "ثورة" على الفهم الفقهي الرسمي للدين. الهجرة كرمز للرفض:
إن أهم حدث في سيرته، من منظورنا الثقافي، هو رحيله عن الأندلس. فقد كان من بين "كثير من الكتاب والعلماء الذين غادروا الأندلس في تلك الفترة وتوقعوا سوء المصير". وهجرته ترمز إلى أن البيئة الثقافية لم تعد قادرة على احتواء أعظم طاقاتها الفكرية والروحانية الثائرة. خاتمة: درس الأندلس الأبدي
في نهاية هذه الرحلة التحليلية عبر تاريخ الحضارة الأندلسية، نعود إلى السؤال الذي بدأنا به: لماذا تسقط الحضارات؟ ولم يكن هدفنا إعادة سرد الأحداث، بل الغوص تحت سطحها لفهم الآليات الخفية التي حكمت مصير واحدة من أروع حضارات التاريخ. لقد استخدمنا نظريات الثقافة كعدسة، وحاولنا فك "الشيفرة" التي جعلت من الأندلس فردوسا ممكنا، ثم فردوسا مفقودا.
لقد رأينا في القسم الأول من دراستنا كيف أن سر العبقرية الأندلسية لم يكن في عنصر واحد، بل في قدرتها الفذة على إيجاد حالة من "التوازن الخلاق". فتجربة زرياب أثبتت قدرتها على استيعاب أرقى المؤثرات الخارجية وصهرها في أسلوب حياة أصيل. وكتاب "طوق الحمامة" لابن حزم كشف لنا عن مجتمع بلغ من النضج درجة مكنته من تحليل النفس البشرية بعمق فلسفي. ثم أتى "فن الموشح" ليقدم الدليل المادي على هذا التوازن، في بنيته الفنية التي وحدت بين التراث والتجديد، وبين ثقافة النخبة وثقافة العامة.
لكن القسم الثاني كشف لنا عن هشاشة هذا التوازن، من خلال دراسات حالة أظهرت تصدعه. فقصة ابن زيدون جسدت بداية الصراع السياسي والاجتماعي. ومحنة ابن رشد وابن ميمون كشفت عن الصراع الأعمق بين العقل والإيمان. ثم جاءت هجرة ابن عربي لترمز إلى أن المجتمع لم يعد يتسع حتى لأرواحه الثائرة.
وهنا، نصل إلى الإجابة التي تقترحها ورقتنا: إن سقوط الأندلس لم يكن في جوهره هزيمة عسكرية، بل كان نتيجة حتمية لعملية طويلة من الانهيار الثقافي الداخلي. لقد أثبتت دراسات الحالة التي قمنا بها صحة فرضيتنا. فالصراعات الداخلية التي نشأت عن اختلال التوازن هي التي استنزفت طاقة المجتمع، وشلت إرادته، وأفقدته مناعته الحضارية، حتى وصل إلى حالة "القابلية للسقوط" التي تحدث عنها بن نبي.
إن درس الأندلس ليس مجرد قصة من الماضي، بل هو قانون حضاري حي. وربما يكون الدرس الأخير منه أن بناء أسوار المدن أسهل بكثير من الحفاظ على توازن الأرواح التي تسكنها.
مسلحون قبليون يقتلون اثنين من أبناء همدان في الجوف