سؤال إتهامي .. عيالنا بين التهجير والتطفيش
تاريخ النشر: 5th, June 2024 GMT
سؤال إتهامي .. عيالنا بين التهجير والتطفيش
د. #بسام_الهلول
تقول أحلام مستغانمي وبلسان الشباب المهجر عنوة( كنا نحلم بأن نعيش يوما بما نكتب وأصبحنا نحلم بألا نموت يوما بسبب مانكتب، كنا نحلم بوطن نكتب ونموت من أجله، فأصبحنا نكتب لوطن نموت على يده . كنا في بداياتنا نحلم بأن نغترب ونصبح كتابا مشهورين في الخارج ، اليوم وقد اصبحنا كذلك، اصبح حلمنا ان نعود الى وطننا ونعيش فيه نكرات قدر الإمكان ) هذا ماتدندنز به الاجيال اليوم الامر الذي يطرح اشكالاً بل أعضالا وعليه ؛
ثمة تساؤل حيال ظاهرة جديدة غير مسبوقة من لدن احتماعنا الاردني ولم نعتد علبها بما بضاهيء حركة الشباب العربي في المغرب وما يطلق عليه في عرفهم الاجتماعي( الحر ّاق ) اي من يحرق البحر او المحيط ليقطع الى الضفة الأخرى سعيا للرزق وكثيرا ما كنت أصادفهم وقد بلغ بهم ضنك المكان والزمان حتى يقول الواحد فيهم( أنا غادي نحرق البحر) والحرق لايقع على الماء فكيف تسلب الأشياء خصائصها بل العناصر مزاجها وطبعها وهذا منه غاية الحنق والحمق كثيرة هي الاسئلة مما يجعل منها افقا للتساؤل بل يجعل منها( دالاّ) لهذه المعادلة او المعضلة وذلك حين ترى بؤس الشباب فتدرك معه مدى سعادتهم وحين كما يقول الفيلسوف المغربي( ادريس كثير ) حين تكتشف رداءة الاجتماع فتدرك بالتالي إلى اي حد انهارت قيمه، انتهى كلام ( كثير) وحين نشعر بالجائحه الاتحدس معي الى اي حد وصل به الاجتماع الاردني من العوز والفساد والكساد ويردف قائلا ؛ حين يجتمع لغالب المجتمع او اكثر من( الحكرة) اي( التحقير والغبن) بالضم والفتح) إلا تتضح لنا معاني الكرامة والمروؤة؟؟ الأمر الذي يقفز بنا الى ( الحراكة) او ( الحراقة) كعوليس، والسندباد، وترميزات هذا المصطلح اذ منها( المغامرة، والشجاعة، والترحال والتيه ومقامه امام شبابنا ان يحرقوا كل الجغرافية السياسية والاجتماعية وطبوغرافية الامكنة التي من مشاكلها في وطني البطالة والرتابة والجوع وعين السياسي الغافية بل الغافلة عن اوجاع شبابنا او المنشغل بفساتين غادته ورحلاتها بين أسواق البرنتم واوشان العلامة المسجلة في اسواق الغرب وحال شبابنا( تموت الأسد في الغابات جوعا، ولحم الضأن تأكله الكلآب) ولطالما كنت امر بمرارتها في فرنسا وغيرها من الأقطار الغربية والجملة المشتركة هي( رانا مودرين السي الطالب) Je nous vois perdus dans des pays اétrangers
….
يرصد الكاتب المغربي( فتحي المسكيني) الصعوبات وخطوط المغايرة من خلال الاسئلة التالية:
اي تجربة للغيرية يمكن انت تمد شبابنا بالمفهوم المناسب للحداثة الجديدةبأي معنى تكون المغايرة طريقة انتماء ما بعد حينه الان
اية علاقة حيوية بين المغايرة والحرية في افقها الجديد اي ما بعد( هووي)
الأمر الذي يشكل حرجا امام شبابنا المهاجر بعد أن يكتشف جينوم الحياة الجديدة لايملك الشاب الأردني حياله إلا خارطة قديمة . من خلال هذه العجالة التي تطرح في الختم سؤالا اتهاميا هل الهجرة سياحة في الارض لخبيء مكتنزها ام هو تطفيش كي يخلو الجو لأم عامر لتبيض وتصفر وهل هي رغبة أعداء الامة وعدوها المتربص بها كي نتجرد من أسلحتنا وخاصة ان القادم ينذر بشر مستطير والعدو يشحذ سكينه متوعدا ترابنا الوطني؟ وما يوم حليمة بسر وما تصريحات بن غفير إلا نذرا لمن توسدوا بل افترشوا كما يقول المثل المصري( ناموسيتك كحلة) اي سودا ويضرب لمن طال سهاده ثم استيقظ متاخرا وكما يقول المثل المغربي( لا زين لا مجيا بكري) يعني قببح الخلقة وجاء على موعده متاخرا
فمن خلال ما تقدم من طروحة تتسم بجدلية الشباب الاردني وحراكهم فثمة تحولات ( Mutation ).. قيمية بما هو تعبير عن سيرورته الهجرة كي تبلغ عبر هذا التسلسل الزمني الخطي الى لحظة الالتحام بالتغير الجذري انطلاقا من زمنه الجديد فهي ثورة ناعمة لتفعيل صيرورته بما هي تكسير للمسار التسلسلي الخطي وانتقال الى المسار اللاخطي اللولبي بحيث وان بدت عفوية فهي قطيعة مع سياسي متغافل ظن نفسه ذكيا وهو متورط بإثم فصاحته وهي قطيعة تاريخية تعيد تشكيل صيرورته الجديدة بكيفية جذرية سيحول معها دون تدفق الزمن السياسي الخطي الذي اعلن عن استنفاذ مقوماته والشباب على يقين انه بلغ افق انسداده هذه هي التي ستسمح وان بدت للسياسي المتغافل بالتغيير الجوهري في هذا السياق تتجلى( هجرة الشباب الأردني وراهنيته ) مما ينذر من حراك قائم يصدق في فهم سذاجة السياسي وتغافله مثله كمثل من تزوجت وتسمع بما يعتري المرأة حالة الوضع فتقول لأمها ان جاني( الطلق يمة اقعديني) لسذاجتها فردت الام قائلة( يمه إذا جاك الطلق يقعدك ويقعد اللي حواليك) حذار ، حذار من يقظة قد تذهب بالفدان والمنساس واياكم ان يصل الحال بكم بما وصل اليه الفلاح الساذج عندما جاءت عصابة وسرقت الفدان اي الثيران ومن عهرهم ان قضى احدهم حاجته ثم جاء بالمنساس وغمسه ببرازه ولما استيقظ متاخرا وجد ما بقي هو هذا المنساس وقد علاه براز العصابة فقال( لايهمني سرقة الفدان وانما نابني العجب كيف ارتقى احدهم وصعد ومارس قضاء عهره وحاجته ) نقول لمن يهمه الأمر وللمنشغلين في حراك الاحزاب والانتخاب انكم ضيعتم الامر من مأتاه..وانكم وللأسف فاتكم بفكركم هذا المتسم بفوات القبض على واقعكم) ايها السادةإذا كانت الرياضيات والفيزياء والجبر يعلمون الطالب الجبر والحتمية وعدم الاجيال من الاختيار فان حالة التهجير والتطفيش ستعلمهم الحرية والاختيار وستعلمه نظريات العقد الاجتماعي بمازيراه عند الاخر الثورة على الحق الإلهي المقدس ومتى يكون التغيير واجبا محتوما ( جاجه عفرت على راسها حفرت) قد يطمئن الغافل لتأجيل المعضلة ولكنه من المحال ان يلغيها ، وهناك قاعدة من سنن الاجتماع لا تتخلف ان من يخذل فكرا وامانة فانها ستنتقم منه اجلا) فلا يغرنك تقلب الذين ظلموا في البلاد انما نؤجلهم ليوم تستيقظ فيه همة الاجيال عندها لاعجب من ان نرى الواحد منكم ثانَ عطفه معرضا موليا لايريد ان يسمع صدق فيكم قوله تعالى( وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا ) . مقالات ذات صلة من أطفأ الشارع العربي؟ 2024/06/04
المصدر: سواليف
إقرأ أيضاً:
لا أسعى لمنصب.. خالد الجندي يعلق على قانون الفتوى
أثار الشيخ خالد الجندي، عضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، تساؤلات مهمة حول ضوابط التخصص في الفتوى، وآليات اختيار المفتين، مؤكدًا أنه لا يسعى لأي منصب ولكن يناقش القضايا بموضوعية لصالح الشأن الديني العام.
وقال عضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، خلال تصريحات تلفزيونية، اليوم الثلاثاء: "هل التخصصات محترمة في الأزهر ولا مش محترمة؟ يعني لو انت في الأزهر حضرتك دلوقتي، انت تعرف حضرتك إن احنا في كلية زي كلية الطب في التخصصات الشرعية، يعني زي ما تلاقي دكتور نفساني، وزي ما تلاقي دكتور عضم، وزي ما بتلاقي دكتور جراحة، وزي ما بتلاقي دكتور نِساء... إلى آخره، برضه عندنا تخصصات مختلفة: ده فقه، ده حديث، ده قرآن، ده لغة، ده دعوة، ده فلسفة".
خالد الجندي: عبادة الله بالشرع وليست بالعقل
خالد الجندي: عبادة الله بالشرع وليست بالعقل
الشيخ خالد الجندي يطالب بمادة ملزمة لمن يفتي أن يكون فاهما في القانون
الشيخ خالد الجندي يوضح الفرق بين الرأي الشرعي والرأي الفقهي.. فيديو
وتساءل: "هل اللي خريج قسم فلسفة له الحق في الإفتاء داخل الأزهر؟ اعتبروه سؤال مشروع، هل لو واحد خريج قسم حديث، هل له الحق في الإفتاء ولا مالوش؟ برضه سؤال مشروع".
وأضاف: "طب لو واحد تخصص قانون؟ طب ده في ناس موجودين أعضاء في مجمع البحوث الإسلامية تخصصهم قانون، مش تخصص مواد شرعية إطلاقًا، أساسًا اللي قانون مدني، واللي قانون تجاري، واللي قانون عام، وعلى عيني وعلى راسي علمائنا ومشايخنا وسيادنا وحبايبنا، ما بنطعنش في علم حد، لهم كل الاحترام والتقدير، إنما انت على أي أساس اديته الحق في الإفتاء؟ عشان هو عضو مجمع البحوث الإسلامية؟ ولا عشان ده تخصصه؟".
وتابع الجندي موضحًا: "على فكرة، بالمناسبة، أنا مش بتاع فتوى، ما بردش على فتوى، وما بستقبلش أسئلة على الهواء، يعني أنا ماليش مصلحة في الموضوع، أدي واحد، رقم اتنين: أنا غير مرحب باختياري في أي لجنة، وأنا أصلًا مش هيختاروني في أي لجنة، يعني أنا راجل محايد وخلاص، الحمد لله، ما بقي من عمري ما يسمح بالطمع في أي منصب".
وأكد قائلًا: "لكن أنا عاوز أناقش المسألة علشان بس ما نخدعش الناس، ويبقى الأمور فيها تضليل، أنا عاوز أسأل: اللي اختار أعضاء الفتوى... طب ما هو دي فتوى، لما تقول إن ده يفتي وده ما يفتيش؟ طب ما دي لوحدها فتوى".
وتابع: "أنا أفهم إنكم تحطوا تنظيم للفتوى، بإنه تِدوا تعليمات على كل من يتصدى للإفتاء أو يرد على سؤال: واحد، ألا يخالف القانون، اتنين، أن يذكر مصادره التي قالها في الإفتاء، تلاتة، أن يراعي البعد الاجتماعي".
وأضاف: "إنما انت لما بتيجي تلزم ناس، تقول هم دول بس اللي هيفتوا؟ طب أنا نفسي أسألكم سؤال: وحدوا الله، قولوا لا إله إلا الله، اللي هيفتوا دول، هيفتوا على مذهب مين؟ حلو السؤال؟ حلو السؤال، ما احنا عندنا مثلًا الأربع مذاهب المشهورة: المذهب الحنفي، والمذهب المالكي، والمذهب الشافعي، والمذهب الحنبلي، عندك أربع مذاهب، هل بطل التعدد؟ هل انتهى التعدد؟ تعدد الآراء؟".
وقال متسائلًا: "فالشيخ اللي بيفتي، اللي أنتم اخترتوه... لحظة، اللي أنتم اخترتوه للفتوى، هيفتيكم بمذهب مين؟ بمذهب الشافعي؟ ولا مذهب أبو حنيفة؟ ولا مذهب مالك؟ ده انتوا في شغلانة... انتوا هتحطوا نفسكم في وضع صعب".
وأضاف: "ولو انت قلت إن أنا ممنوع من الفتوى، انت هتقدر إزاي تقيم كلامي إنه فتوى ولا مش فتوى؟ يعني لو أنا دلوقتي بنقلك الفقه عن المذاهب الأربعة، وقلت: يا جماعة، الحكم كذا كذا في الموضوع الفلاني حسب مذهب من المذاهب الأربعة، هل دي تعتبر فتوى؟ ولا ما تعتبرش فتوى؟ ده سؤال مهم".
انطلاق معرض “صنع في مصر” بطرابلس يوليو المقبل