فعالية تأبينية بصنعاء لشهيدي الأمة السيد حسن نصر الله والسيد هاشم صفي الدين
تاريخ النشر: 23rd, February 2025 GMT
الثورة نت|
أُقيمت بجامع الشعب بالعاصمة صنعاء اليوم فعالية تأبينية لشهيدي الأمة السيد حسن نصر الله والسيد هاشم صفي الدين، بحضور رسمي وشعبي حاشد.
وفي الفعالية التي حضرها عضوا المجلس السياسي الأعلى محمد علي الحوثي وسلطان السامعي، نقل عضو السياسي الأعلى الدكتور عبدالعزيز بن حبتور، في مستهلها تعازي فخامة المشير الركن مهدي محمد المشاط رئيس المجلس السياسي الأعلى، وأعضاء المجلس والحاضرين وأحرار الشعب اليمني إلى قائد الثورة السيد عبدالملك بدر الدين الحوثي وحزب الله وأمينه العام الشيخ نعيم قاسم وإلى جماهير الأمة العربية من المحيط إلى الخليج والأمة الإسلامية بفقدان القائدين الشهيدين السيدين حسن نصر الله ورفيقه هاشم صفي الدين، اللذين خسرتهما الأمة”.
وقال “لحظات مهيبة في حياة الأمة عامة واليمنيين خاصة الذين لا يمكن أن ينسوا شخصية بحجم سيد الشهداء حسن نصر الله، الذي ضحّى من أجل أمته ودينه وأظهر ذلك التآزر الأخوي الصادق معنا منذ اليوم الأول للعدوان على بلدنا”.
وأكد الدكتور بن حبتور أن سيد الشهداء نصر الله استطاع أن يحفر لذاته أسم من نور في جبين الأمة كما استحق الشهادة بعد أن تم اغتياله بقرار من الولايات المتحدة الأمريكية والعدو الصهيوني.
ولفت إلى أن القتلة المجرمين صبّوا على الموقع الذي تواجد فيه السيد نصر الله 83 طنًا من الأسلحة لقتله .. مبينًا أن السيد نصر الله الذي عُرف بمواقفه الإنسانية ودفاعه عن الأمة لم يمت على الإطلاق ولن يموت، وسيظل أبناء الأمة يتذكرونه بكل فخر وإجلال كما سيتذكرون كل الأفكار التي قالها طيلة رحلته الجهادية.
كما أكد عضو السياسي الأعلى، أن الأمة تبذل أفضل ما لديها من رجال وعظماء من أجل فلسطين وتحريرها من البحر إلى النهر .. مجدّدًا تضامن اليمن المستمر قيادة وحكومة وشعبًا مع محور المقاومة الذي وقف وسيقف في وجه محور الشر الصهاينة الذي يبث في الأمة كل موضوعات الضلال والمؤامرات.
بدوره أكد رئيس مجلس الوزراء أحمد غالب الرهوي، أن الشعب اليمني يكن كل الحب والاحترام والإعزاز والإجلال للشهيد القائد الأيقونة السيد حسن نصر الله، لموقفه المبكر في الوقوف مع اليمن منذ اللحظات الأولى للعدوان عليه.
وعدد جانب من مآثر الشهيد وأقواله المتعددة الشهيرة في نصرة الشعب اليمني وتصديه بكلماته المزلزلة للأعداء وتخرصاتهم ومحاولاتهم النيل من هوية وتاريخ اليمنيين وشجاعتهم وبأسهم.
وتطرق الرهوي إلى انتصار تموز الذي قاده سيد الشهداء ضد العدو الصهيوني بكل قوة وحنكة وشجاعة وموقفه المبدئي في إسناد غزة وفصائل المقاومة الفلسطينية في مواجهة العدوان الصهيوني والذي توج باتفاق وقف إطلاق النار.
ولفت إلى أن الشهيد نصر الله هو سيد الشهداء والمقاومة والرجل الصادق الأمين والمخلص لأمّته وقضيتها المركزية، أفنى حياته في الجهاد ونصرة المستضعفين .. منوهًا بقيادته الفذة لحزب الله بعد استشهاد راغب حرب وعباس الموسوي، فكان خير خلف لخير سلف.
واختتم رئيس مجلس الوزراء كلمته بالقول “سلام الله على الشهيد حسن نصر الله ورفيقه الشهيد هاشم صفي الدين وجزاهما الله عنا جميعًا خير الجزاء”.
وفي الفعالية التي حضرها قيادات عليا في الدولة وأعضاء مجالس الوزراء والنواب والشورى وقيادات أمنية وعسكرية، أكد أمين العاصمة الدكتور حمود عباد، أن أجل الحديث عن سيد المقاومة والشهداء السيد حسن نصر الله، هو ما قاله قائد الثورة السيد عبدالملك بدر الدين الحوثي، “أنه بذل كل طاقته وقدراته لله وفي سبيل الله نجماً مضيئاً في سماء المجاهدين وقائداً عظيماً، ومباركاً وموفَّقاً، حاملاً لراية الإسلام والجهاد، ومجسِّداً لقيم الإسلام وأخلاقه، وعزيزاً شامخاً، ثابتاً صابراً، شجاعاً أبياً، مخلصاً، وصادقاً، وناصحاً، وأميناً، ووفياً”.
وأوضح أن سيد الشهداء حسن نصر الله سيظل رمزًا لكل مجاهدي ومقاومي وأحرار العالم، بما سطره خلال مسيرة حياته الجهادية من مواقف وتضحيات في سبيل إعلاء راية الحق والإسلام والدفاع عن المظلومين ونصرة القضية الفلسطينية ومقدسات الأمة.
وأشار عُباد، إلى أن الشعب اليمني لن ينسى لسيد شهداء المقاومة حسن نصر الله، ذلك الموقف الشجاع في نصرة اليمن عندما صمت العالم تجاه مظلومية الشعب اليمني جراء العدوان الأمريكي، السعودي والإماراتي، وتكلم نصر الله وكان الناصر الوحيد.
من جهته أشار عضو المكتب السياسي لأنصار الله ضيف الله الشامي، إلى أن السيد نصرالله ترك إرثًا عظيمًا من التربية الحسنة والجهاد العظيم والثراء الفكري والجهادي والسياسي والأخلاقي، وأعطى الأمة الأمل بالانتصار وأطلق كلمته المشهورة “ولّى زمن الهزائم وأتى زمن الانتصارات”.
واعتبر شهيد الإسلام والإنسانية السيد حسن نصرالله هو الرجل الصادق والأمين الذي أمضى كل حياته في سبيل نصرة المستضعفين في فلسطين وارتقى شهيدًا على طريق القدس.
وقال الشامي “رجالنا وأحرارنا يبادلون السيد حسن نصر الله الوفاء بالوفاء، فيا سيد الصدق والوفاء وقائد المجاهدين إنا على العهد باقون وعلى الدرب سائرون”.
بدوره أشار عضو الهيئة العليا لرابطة علماء اليمن العلامة فؤاد ناجي إلى أن السيد نصرالله كان عالمًا مجاهدًا وقائدًا استثنائيًا، ناصرًا للمستضعفين، ساهم في تحرير لبنان وصرخ في وجه العدوان الأمريكي، السعودي والإماراتي على اليمن.
وأوضح أن الشهيد السيد نصرالله كان رجل المرحلة ومفتتح زمن الانتصارات على قوى الاستكبار العالمي “أمريكا وإسرائيل”، وقال “بشهادة السيد نصرالله لن تسقط راية الحق والمقاومة وسيكتشف العدو أنه أخطأ حين ظن أنه سيقضي على حزب الله بقتل القادة.
وأضاف “لقد نال السيد نصر الله الشهادة في سبيل الله بعد مضي عشرات السنين في ساحات القتال والمضي على طريق القدس”.
وأكد العلامة ناجي، أن من حكمة الله تعالى، أن يجعل دماء الشهداء وقودًا للنصر ودافعًا للمجاهدين للمضي بصلابة أكبر وقوة أعظم، وعزيمة أقوى ومعنويات أعلى .. لافتًا إلى أن الشهيد حسن نصر الله سيظل مدرسة العزة والكرامة وعنوانًا للتضحية والعطاء.
حضر الفعالية سفير الجمهورية الإسلامية الايرانية لدى اليمن محمد رضائي وحشد غفير من المواطنين ومحبي الشهيدين.
المصدر: الثورة نت
كلمات دلالية: السيد حسن نصر الله السید حسن نصر الله السیاسی الأعلى هاشم صفی الدین السید نصرالله الشعب الیمنی سید الشهداء السید نصر فی سبیل إلى أن الله ا
إقرأ أيضاً:
ما مدى نجاسة بول القطط وحكم الصلاة في المكان الذي تلوث به؟.. الإفتاء توضح
تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا يقول صاحبه عندي قطة أقوم بتربيتها، وقد درَّبتها على قضاء حاجتها في مكان مخصص، ولكنها عند خروجها من هذا المكان تقوم بتلويث البيت من أثر قدميها؛ فما مدى نجاسة بول القطة، وما حكم الصلاة في البيت حينئذٍ؟
وأجابت دار الإفتاء عبر موقعها الرسمى عن السؤال قائلة:القطط الأليفة حيوانٌ طاهر عند عامة الفقهاء، يجوز حيازته واقتناؤه وتملُّكه.
وبول القطط وروثها نجسٌ، ويجب غَسْل الموضع الذي أصابه البول من الثوب أو البدن إذا علمه السائل، وفي حالة تيقُّن وجود النجاسة في قَدَم القطة وانتقالها: فيجوز العمل بمذهب الحنفية، فعندهم إذا كان الشيء المتنجِّس جافًّا، وكانت اليد أو القدم أو الثوب مثلًا هي المبتلة، فإن ظهر فيها شيء من النجاسة أو أثرها تنجَّست، وإلا فلا، وإذا شقَّ على السائل إزالة النجاسة: فيجوز له العمل بمذهب المالكية؛ حيث إنَّ إزالتها سُنَّة عندهم.
والأولى والأحوط لأمر صلاتك: أن تُخصِّص لك مكانًا للصلاة لا تدخله القطة؛ احترازًا وتجنُّبًا لروثها لا لذاتها.
طهارة القطط الأليفة وحكم اقتنائها وتملكها
وأوضحت ان القطط الأليفة، أو الهرة الأهلية "المستأنسة" هي: حيوانٌ طاهر عند عامة الفقهاء، يجوز حيازته واقتناؤه وتملُّكه؛ وممَّا يدلُّ على طهارة القطط: ما رواه أصحاب السنن الأربعة عن كبشة بنت كعب بن مالك رضي الله عنهما، وكانت عند ابن أبي قتادة رضي الله عنه: أنَّ أبا قتادة دخل عليها، قالت: فسكبت له وَضوءًا. قالت: فجاءت هرة تشرب، فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا بنت أخي؟ فقلت: نعم، فقال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنَّمَا هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ، أَوِ الطَّوَّافَاتِ» رواه الترمذي في "السنن"، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والتابعين ومن بعدهم مثل: الشافعي، وأحمد، وإسحاق: لم يروا بسؤر الهرة بأسًا، وهذا أحسن شيءٍ في هذا الباب.
فقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ» صريحٌ في إثبات طهارة القطط أو الهرة.
مدى نجاسة بول القطط وحكم الصلاة في المكان الذي تلوث به
أمَّا بول القطط وروثها: فإنَّ المقرَّر شرعًا عند جمهور العلماء أنَّه نجس يجب التحرُّز منه، وتطهير مكان الصلاة منه؛ قال العلامة ابن عابدين في "رد المحتار" (1/ 220، ط. دار الفكر): [وفي "الخانية": أَنَّ بول الهرة والفأرة وخرأهما نجس في أظهر الروايات، يُفْسِد الماء والثوب] اهـ.
قال الإمام ابن عبد البر المالكي في "الكافي" (1/ 160، ط. مكتبة الرياض الحديثة): [والنجاسات: كل ما خرج من مخرجي بني آدم، ومن مخرجي ما لا يؤكل لحمه من الحيوان] اهـ.
وقال العلامة الدَّمِيري الشافعي في "النجم الوهاج" (1/ 410، ط. دار المنهاج): [فَبَوْلُ ما لا يؤكل لحمه نجس بالإجماع] اهـ.
وقال العلامة ابن قدامة الحنبلي في "المغني" (2/ 64، ط. مكتبة القاهرة): [وما خرج من الإنسان أو البهيمة التي لا يؤكل لحمها من بول أو غيره فهو نجس] اهـ.
وبينت بناء على ذلك: إنَّ الموضع الذي أصابه البول أو الروث من الثوب أو البدن أو المكان إذا علمه السائل فالواجب عليه غسله بالماء الطاهر عند إرادة الصلاة؛ بأن تزال عين النجاسة أولًا، ثم يصب الماء على موضعها بحيث لا يبقى لها لونٌ أو طعمٌ أو رائحةٌ؛ وذلك لما هو مقرَّر أنَّ مِن شروط صحة الصلاة: طهارةَ الثِّياب والبدن والمكان، وقد نقل الإمام ابن عبد البر المالكي الإجماع على ذلك. ينظر: "التمهيد" (22/ 242، ط. وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب).
وتابعت:أمَّا إذا لم يعلمه السائل فينبغي أن يتحرَّى الموضع ويغسله؛ قال الإمام النووي في "روضة الطالبين وعمدة المفتين" (1/ 31، ط. المكتب الإسلامي-بيروت): [الواجب في إزالة النجاسة: الغسل] اهـ.
وقال الإمام ابن عبد البر المالكي في "الاستذكار" (1/ 332، ط. دار الكتب العلمية): [واحتجُّوا بإجماع الجمهور الذين هم الحجة على من شذَّ عنهم، ولا يُعدُّ خلافهم خلافًا عليهم: أنَّ من صلَّى عامدًا بالنجاسة يعلمها في بدنه أو ثوبه أو على الأرض التي صلَّى عليها، وهو قادرٌ على إزاحتها واجتنابها وغسلها، ولم يفعل وكانت كثيرة، أنَّ صلاته باطلة، وعليه إعادتها كمَن لم يصلِّها، فدلَّ هذا على ما وصفنا من أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بغسل النجاسات، وغسلها له من ثوبه، على أنَّ غسل النجاسة فرض واجب] اهـ.
وأضافت: فى حالة عدم التيقُّن من انتقال النجاسة إلى المكان أو الفرش فهو طاهر؛ عملًا بالأصل الذي هو الطهارة، ولأنَّ الأعيان لا تتنجَّس بالشك، وينبغي على السائل طرح هذا الشك وعدم التفكير فيه؛ دفعًا للوسواس.
قال شمس الأئمة السرخسي في "المبسوط" (1/ 86، ط. دار المعرفة): [(ومَن شكَّ في الحدث فهو على وضوئه، وإن كان محدثًا فشكَّ في الوضوء فهو على حدثه؛ لأنَّ الشك لا يعارض اليقين، وما تيقَّن به لا يرتفع بالشك)] اهـ.
وجاء أيضًا فيه (1/ 85): [(ومن سال عليه من موضع شيء لا يدري ما هو فغسله أحسن)؛ لأنَّ غسله لا يريبه، وتركه يريبه. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ إلَى مَا لَا يَرِيبُكَ»، فإنْ تركه جاز؛ لأنَّه على يقين من الطهارة في ثوبه، وفي شك من حقيقة النجاسة، فإن كان في أكبر رأيه أنَّه نجس غسله؛ لأنَّ أكبر الرأي فيما لا تعلم حقيقته كاليقين، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «الْمُؤْمِنُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللهِ تَعَالَى»] اهـ.
وقال الشيخ الحطاب المالكي في "مواهب الجليل في شرح مختصر خليل" (1/ 166، ط. دار الفكر): [الْأَشْيَاءَ خُلِقَتْ طَاهِرَةً بِيَقِينٍ، فَمَا لَا يُشَاهَدُ عَلَيْهِ نَجَاسَةٌ، وَلَا يَعْلَمُهَا يَقِينًا: يُصَلِّي بِهِ، وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَوَصَّلَ بِالِاشْتِبَاهِ إلَى تَقْدِيرِ النَّجَاسَاتِ] اهـ.
وقال العلامة البهوتي في "كشاف القناع" (1/ 45، ط. دار الكتب العلمية): [(وإن شكَّ في نجاسة ماء أو غيره)؛ كثوب أو إناء (ولو) كان الشك في نجاسة ماء (مع تغيُّر) الماء بنى على أصله، لحديث: «دَعْ مَا يَرِيبُكَ إلَى مَا لَا يَرِيبُكَ»، والتغيُّر يحتمل أن يكون بمكثه أو نحوه، (أو) شكَّ في (طهارته) وقد تيقَّن نجاسته قبل ذلك (بنى على أصله) الذي كان متيقَّنًا قبل طروء الشك؛ لأنَّ الشيء إذا كان على حال فانتقاله عنها يفتقر إلى عدمها ووجود الأخرى، وبقاؤها وبقاء الأُولى لا يفتقر إلا إلى مجرد البقاء، فيكون أيسر من الحديث وأكثر، والأصل إلحاق الفرد بالأعم الأغلب] اهـ.
أمَّا في حالة تَيَقُّن وجود النجاسة في قَدَم القطة وانتقالها، فيجوز العمل بمذهب الحنفية، فعندهم إذا كان الشيء المتنجِّس جافًّا، وكانت اليد أو القدم أو الثوب مثلًا هي المبتلَّة: فإن ظهر فيها شيءٌ من النجاسة أو أثرها تنجَّست، وإلَّا فلا.
قال الإمام الحصكفي في "الدر المختار" (1/ 345، ط. دار الفكر): [نَامَ أو مَشَى على نجاسة، إن ظهر عينها تنجَّس وإلَّا لا] اهـ.
قال العلامة ابن عابدين مُحشِّيًا عليه: [قوله: (نام) أي: فَعَرِقَ، وقوله: (أو مَشَى) أي: وقدمه مُبْتَلَّةٌ. قوله: (على نجاسة) أي: يَابِسَةٍ؛ لما في "متن الملتقى"، لو وضع ثوبًا رطبًا على ما طِينَ بِطِينٍ نجس جاف لا ينجس، قال الشارح: لأنَّ بالجفاف تنجذب رطوبة الثوب من غير عكس، بخلاف ما إذا كان الطين رطبًا. اهـ. قوله: (إن ظهر عينها) المراد بالعين ما يشمل الأثر؛ لأنَّه دليل على وجودها، لو عبَّر به كما في "نور الإيضاح" لكان أولى] اهـ.
وإذا شُقَّ على السائل إزالة أثر النجاسة فيجوز له العمل حيئنذٍ بمذهب المالكية؛ حيث إنَّ إزالة النجاسات عن ثوب المصلِّي، أو بدنه، أو مكانه سُنَّة عندهم على أحد القولين في المذهب.
قال الإمام الدردير المالكي في "الشرح الصغير" (1/ 66، ط. دار المعارف): [إزالة النجاسة واجبة إن ذَكَرَ وَقَدَرَ هو أحد المشهورَيْن في المذهب. وعليه: فإن صلَّى بها عامدًا قادرًا على إزالتها أعاد صلاته أبدًا وجوبًا؛ لبطلانها. والمشهور الثاني أنَّ إزالتها سنة إن ذكر وقدر أيضًا، فإن لم يذكرها أو لم يقدر على إزالتها أعاد بوقت كالقول الأول. وأمَّا العامد القادر فيعيد أبدًا، لكن ندبًا. فعلم أنهما يتَّفقان على الإعادة في الوقت ندبًا في الناسي وغير العالم، وفي العاجز، ويتفقان على الإعادة أبدًا في العامد الذاكر لكن وجوبًا على القول الأول، وندبًا على الثاني] اهـ.