أظن بأننا ومنذ حوالي ثمانية أشهر قد تجاوزنا بالفعل، ما حدث فـي النكبة والنكسة لنا كعرب. هذان الحدثان اللذان يمثلان نقطة ارتكاز للتحولات التي عايشتها المنطقة، قد مثّلا نقطة تاريخية نحن جزء منها اليوم لتتجاوزها. مع أنني لا أميل لفصل كل هذه الأحداث المدوية والمحورية عن بعضها بعضًا، وأدعو دومًا للتفكير فـي الإبادة الجماعية فـي غزة كامتداد للنكبة فـي 1948 وكأن الزمن لم يكن يومًا غير هذا التطاول فـي حدث واحد جوهري.
ما يثير الفزع على نحو خاص، العنف الذي اتخذته إسرائيل من أجل تصفـية أمين عام الحزب. الذي لم يلقَ التفاعل نفسه الذي تسبّب به الاستقطاب حول شخصية الأمين العام للحزب. ما يثير الاهتمام حقًا حول أهمية المدنيين فـي سردية كلا الطرفـين أولئك الذين يرون تحولًا فـي موقف الحزب بعد 2006 وخيار الحزب التدخل فـي سوريا ومثقفـي الممانعة ممن يرون أن ما حدث فـي سوريا كان محاولة غربية وإسرائيلية ينبغي مواجهتها وأن ما قيل عن الجرائم التي ارتكبها الحزب ليس سوى تلفـيق حملة إعلامية ضخمة ضده. يمكن أن نعزو تجاهل ذلك الدمار الهائل يوم تنفـيذ العملية بطبيعة الحال إلى الأهمية الرمزية التي يمثلها أمين عام الحزب، أهمية جعلت هذا الطرف من محور المقاومة الأهم منذ ثلاثين عامًا.
تابعتُ هذا السجال خلال الأيام الماضية، ويبدو أن هنالك سرديات بعينها تصبح شيئًا فشيئًا هي السائدة فـي المشهد العربي. تنطلق التحليلات جلها من أن حزب الله جسم عسكري موضوع بالضرورة لتعطيل مشروع الدولة مثل أي جماعات ممثلة ترتبط بإيران. تتجاهل هذه السردية رغم مشروعية نقاشها الظروف التي نشأت فـيها هذه الجماعات المسلحة، وتجاهل أي اعتبار أيديولوجي يدفع الجماعة للتضحية بالنفس والإيمان بقيم الجماعة. كأن كل الجماعات ما وجدت إلا لتحقيق مصلحة مادية معقلنة، أو جاءت وفقًا لشروط وجودية غير قهرية ولا قاسية. أليس هذا تفكيرًا مؤامراتيًّا أيضًا؟ تدّعي النخب أنها لا تسقط فـيه، عندما تكتفـي بالتلويح بتشابه رد الفعل من أمين حزب الله وصدام حسين مثلًا، وآخرين ممن تبنّوا القضية الفلسطينية إلا لتسويغ استبدادهم وتعنّتهم على المستوى الداخلي.
يهمني فـي هذا السياق الإشارة لهذه المنهجية فـي التعامل مع كل الحركات التحررية فـي تاريخ العالم العربي الحديث، والتي قرنت على الدوام بتحقيق مصالح اقتصادية وبراغماتية، منذ الأربعينيات وحتى الآن؛ فالحركات التي نشأت ضد الاستعمار الأجنبي، كانت تتوق للحصول على حصتها من عوائد النفط وامتيازات التنقيب عنه، وما المطالبة بإنهاء الاستعمار سوى غطاء تربض أسفله هذه الرغبة فحسب. لطالما أنكرنا على أنفسنا كعرب ربما بسبب الاستبداد وجود أسباب وجودية وقضايا إيمان كبرى دفعتنا لتشكيل هذه الحركات والدفاع عن وجودها واستمراريتها. هذا منذ التاريخ وصولًا لحركة حماس نفسها، التي يراجع الغرب نفسه اليوم فـي وصفها بالإرهاب، والنظر إليها كحركة تحرر وطني.
تبقّت هنالك أسئلة لا يطولها الواقع الذي يرزح تحته العالم العربي، من فقدان للسيادة، ورضوخ لأشكال الاستعمار الجديدة، التي وضح لنا كيف أننا نقع على مسافة بعيدة منها بالصدمة التي شكلتها لنا الإبادة الجماعية بعد السابع من أكتوبر على غزة والفلسطينيين فـي عموم فلسطين. تتبنّى العديد من التيارات اليسارية موقفًا يعتمد على خلق خيارات جديدة، وأننا مسؤولون عن ذلك.
لكن هل يمكننا فـي ظل الشروط التي يصنعها هذا الواقع الذي أشرت إليه أعلاه فـي التفكير واتخاذ هذه الخيارات؟ بمعنى آخر هل تبدو لنا الخيارات الأخرى، غير الجماعات المسلحة والدينية محض رفاهية؟ أعتقد بأن هذه النظرة قاصرة عن الأسباب التي حدث فـيها هذا النكوص إلى الإسلام السياسي، خصوصًا بعد النكسة فـي الستينيات. وفشل القومية العربية فـي إيجاد طريقة لمواجهة الصراع القومي مع إسرائيل. هذا بالإضافة للاستقطاب السعودي الإيراني الذي أثّر على المنطقة وعلى الخطابات الدينية فـيها. فلحظة ١٩٧٩ عام الثورة الإيرانية تشكّل حدثًا مفصليًّا تصبح النتائج بعده غير تلك التي كانت قبل أن يصل الحكام الجدد لإيران إلى سدة الحكم.
ما أرغب فـي قوله فـي مقالي هذا، أننا وفـي ظل التشنج نفقد القدرة على الحوار، ويزيد الانقسام بيننا، فـي الوقت الذي نحن أحوج فـيه من أي وقت سابق للتفكير فـي مصيرنا المشترك كعرب، هذا المصير الذي يُختلف حتى فـي تقاطعه بين دول المنطقة.
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: حزب الله
إقرأ أيضاً:
المشروب الذي رافق الأتراك منذ ألف عام.. ما سره؟
بين حرارة الصيف ولهيب الأطعمة التركية الشهية، يبرز مشروب واحد كحليف لا غنى عنه عند الأتراك: “لبن عيران”.
ليس مجرد مشروب شعبي، بل إرث ثقافي وتاريخي يروي قصة شعب، ويجمع بين البساطة والفائدة في كل رشفة. في تركيا، لا تكتمل الوجبة دون كأسٍ منه، سواء في مطعم شعبي تقليدي أو ضمن قائمة مطاعم الوجبات السريعة العالمية.
مشروب صيفي بامتياز
مع ارتفاع درجات الحرارة، وخصوصًا في المناطق الداخلية من الأناضول، يصبح لبن عيران الخيار الأمثل لمواجهة الحرّ. يتكوّن هذا المشروب التقليدي من الزبادي، والماء، ورشة من الملح، ويُقدَّم باردًا ليمنح الجسم انتعاشًا فوريًا.
يقول البروفيسور بارباروس أوزَر من قسم تكنولوجيا الألبان في كلية الزراعة بجامعة أنقرة، إن عيران “يساعد على استعادة توازن المعادن التي يفقدها الجسم مع العرق، وذلك بفضل محتواه المعدني ووجود الملح المضاف”.
أكثر من مجرد انتعاش
لا تقتصر فوائد لبن عيران على ترطيب الجسم فحسب، بل تمتد إلى دعم صحة الجهاز الهضمي، بفضل مكوناته الطبيعية التي تساهم في توازن البكتيريا النافعة في الأمعاء. وبذلك، فهو مشروب يُرضي الذوق ويخدم الصحة معًا.
من قلب السهوب.. إلى موائد الحاضر
تعود أصول لبن عيران إلى الشعوب التركية البدوية التي عاشت في السهوب الشاسعة بآسيا الوسطى. وكان تخمير منتجات الألبان، كوسيلة لحفظها خلال التنقل، أمرًا أساسيًا للبقاء في مناخ قاسٍ. ومع انتقال الأتراك من آسيا الوسطى إلى الأناضول، رافقهم هذا المشروب البسيط في رحلتهم.
تؤكد ميرين سَيفَر، الباحثة في فنون الطهي، أن وثائق الرحالة تشير إلى أن سكان الأناضول كانوا يصنعون العيران ضمن وجباتهم اليومية، التي تضمنت “خبزًا مقطعًا يضاف إلى الزبادي أو يُقدَّم مع لبن عيران”.
بين الماضي والحاضر.. عيران لا يغيب
رغم مرور قرون، لا يزال لبن عيران يحظى بمكانة راسخة في الحياة اليومية بتركيا. من الأسواق الشعبية إلى محلات السوبرماركت الكبرى، وحتى مطاعم الوجبات السريعة مثل “ماكدونالدز” و”برجر كينغ”، جميعها تدرجه ضمن قائمة مشروباتها داخل البلاد.
اقرأ أيضاغصّة في فنجان المستثمرين.. أسعار القهوة تهبط رغم ذروتها!
السبت 24 مايو 2025للباحثين عن تجربة تقليدية أصيلة، فإن محلات الكباب المعروفة باسم “أوجاق باشي” (Ocakbaşı) تقدّم لبن عيران في أكواب نحاسية، بينما يُعد الطعام أمام الزبائن على أسياخ معدنية فوق الفحم.
العروبة يتغلّب على التعاون بثلاثية في آخر جولات الدوري السعودي للمحترفين