إصدار محدود.. سيارة سوزوكي «سويفت» بملامح FINAL EDITION | صور
تاريخ النشر: 22nd, December 2024 GMT
كشفت سوزوكي اليابانية عن إصدار محدود من الأيقونة "سويفت"، والتي تنتمي إلى عائلة الهاتشباك، وتقدم النسخة الجديدة باسم FINAL EDITION، مع عدد من التحديثات، حيث تواصل هذه السيارة من تألقها بعد الكشف عن الجيل الثالث ZC33S من قبل.
. بهذا السعر
تأتي السيارة سوزوكي سويفت FINAL EDITION بمقدمة تتسم بالشراسة، مع شبكة متعددة الفتحات الهوائية باللون الأسود، ودعامات ناحية الصادم الأمامي تعزز من الطابع الرياضي، بينما ترتكز على جنوط قياسها 17 بوصة تتخذ شكل النجمة متشعبة الأضلاع.
وحصلت السيارة سوزوكي سويفت FINAL EDITION على علب مكابح باللون الأحمر، وسبويلر خلفي رياضي أعلى ناحية الزجاج، مع شعارات جانبية تحمل كلمة SUZUKI SPORT، بالإضافة إلى مصابيح ضباب مزدوجة على جانبي الصادم.
حصلت السيارة سوزوكي سويفت FINAL EDITION على خيارين من نواقل الحركة، الأول يدوي والآخر أوتوماتيكي الأداء، كلاهما يتكون من 6 سرعات، بينما تستمد السيارة قوتها من محرك رباعي الأسطوانات 4 سلندر، سعة 1400 سي سي، مقترن بشاحن تيربو، يستطيع أن ينتج قوة قدرها 138 حصانا و230 نيوتن متر من العزم الأقصى للدوران.
حصلت السيارة سوزوكي سويفت FINAL EDITION على مقصورة داخلية عصرية، حيث تضم شاشة ملونة تعمل باللمس، مكيف هواء أوتوماتيكي، عجلة قيادة مالتي فانكشن تدعم الكثير من أوامر التحكم، زر تشغيل وإيقاف المحرك، مرايات كهربائية جانبية.
تتراوح أسعار السيارة سوزوكي سويفت FINAL EDITION عالميًا بين 15.200 دولار و15.600 دولار أمريكي، بينما سيتم إنتاجها خلال العام القادم 2025 بين شهري مارس ونوفمبر.
المصدر: صدى البلد
كلمات دلالية: سوزوكي سوزوكي اليابانية سوزوكي سويفت سويفت المزيد سوزوکی سویفت
إقرأ أيضاً:
نزعة التجريب وتجليات الميتاشعرية لدى الشاعر محفوظ الفارسي في حضرة البحر (2 من 2)
إن المشروع الحداثي للشاعر محفوظ الفارسي قائم على تفكيك الداخل لا على الاستيراد من الخارج، والتراث بالنسبة إليه تربة خصبة تسيء إليها الزراعة المتكررة للمحصول نفسه، وتنهكها الأنماط الجامدة، ينظر إليه كأرض متجددة لا كمتحف مغلق، لا يرفضه وإنما يرفض إعادة إنتاجه بنفس الصورة المستهلكة، لذلك نجده معتز بهويته منتمٍ إلى مجتمعه فخور بحاضره وتاريخ أجداده، فنجده يقول:
" وأنا على مرمى شِعر،
مرمى وطن.
وجهي تواريخ وصكوك أجداد
هذا البحر وجهي.
وهذا الفلج وجهي.
وهذا السفر وجهي.
وهذي القلاع الفاتحة ذراعها للضوء والتاريخ وجهي.
وهذي الصحاري الماتحة من غيمتك وجهي.
من جدي الأول إلى الأحفاد"
إلى أن يقول:
"ثلاثين عام من الكتابة الشائكة
مجاهل التجريب..
الحفر في جلد القصيدة الباذخة،
وأبعاد من رحم القصيدة بلاد
في كل عزلة لي قراءة فاحصة
وبعض الرؤى والأسئلة،
وبعض اجتراحاتي على الأبعاد.
الليل يعصب غترته على كتف ساحل
وأنا أتهندم كل صبح
هويتي دشداشتي اللي لابسنها فخر
وهذا المصر..
اللّي على راسي من الأجداد ".
في هذا النص وفي غيره من النصوص تظهر براعة الشاعر محفوظ الفارسي في المزج بين التجريب الجمالي والانتماء الهوياتي، فهو لا يجرب الشعر خارج نسيج الذاكرة والهوية، لم أجد قصيدة واحدة من بين خمس وعشرين قصيدة في إصدار (في حضرة البحر) إلا وتحمل - تصريحًا أو تلميحًا - إشارات إلى ذاكرة الشاعر أو إلى مكونات هويته، وهذا يمنح شعره صدقا عاطفيا وعمقا فلسفيا في آن واحد، كما أنه رغم نزعته التجريبية نحو رفض الماضي لم يتخلى عن القصيدة العمودية حيث شكلت ما يقارب 50 % من مجمل النصوص، (12) نص من ال (25) نص، هذا بالإضافة إلى حضور المفردة المحلية في عدد من النصوص مثل ( افتح إطلالة درايش عيني الثنتين)في نص (مورق هذا الكسل)، (هيش القصيدة)و (فاحت لبان من الحنين المر لبيوت السعف) في نص (ثرثره)، (نمنم طرف دشداشته)، (طارد بنات الريح في عقصك) في نص (أترنح مثل بحر وأغنية)، مفردات الفلج والقلاع والدشداشه والسكيك والمصر في نص (على مرمى وطن)، لالٍ جابري، وغنجة وهيراب وردن في نص (ردن الغمام)، لمة يهال في نص (شيخة)، والكثير من الأمثلة التي نجد فيها المفردة المحلية لا تؤدي دورا تجميليا فقط، وإنما يستدعيها الشاعر محفوظ الفارسي لتحمل الذاكرة الجمعية والهوية العمانية إلى قلب التجربة الحداثية.
فمن اللافت ـ فعلا ـ في تجربة محفوظ الفارسي الحداثية، أنها رغم انفتاحها الجمالي ورؤيتها التجريبية، لم تسقط في فخ الاستيراد الثقافي أو التماهي مع نماذج خارجية، بل حافظت على مرجعيتها المحلية بكل قوتها الرمزية والدلالية. وهذا يجعلها مدرسة تستحق أن تُدرّس لا أن تُقرأ فقط، ويدل على انها تجربة تتكئ على وعي متجذر في الذات والتراث وليست فعلا شكليا طارئا، فهو كما يقول عن نفسه في لحظة الحضرة (كاتب نحو / كلما فتح شريانه ل أسلاف القصيدة/ هش قطعانه من الغيم/ وتوضأ النحو) فهو لا يكتب من الفراغ أو العدم، وإنما يفتح شريانه ليتصل بتاريخ الشعر وأسلافه الذي يسكنون دمه، وعندما استدعى الأسطورة نادى شهرزاد كأحد الشخصيات الأكثر حضورا في التراث العربي والإسلامي، وحتى عندما أراد توظيف رمز لعلم أنثوي لم يلجأ إلى أسماء من الموروث الرومانسي الغربي، بل قال في لحظة استبصاره لنبوءات البحر: (عيون شيخة درب) أما في حضرته قال: (اسمائنا من غيم يا شيخة)، كأحد أكثر الأسماء حضورا في مجتمعنا العماني والخليجي.
كما أن تتبع مظاهر النزعة الحداثية لدى الشاعر محفوظ الفارسي كشفت عن تحول عميق في رحلة البحث عن المعنى لديه، تمثلت في الانتقال من الإحاطة بالمعنى إلى الإقامة فيه، لذلك وبتقديري المتواضع فإن الشاعر محفوظ الفارسي في إصداره الجديد لم يكتفي بمواصلة حالة التجريب الشعري وكسر التقليد والرتابة وإنما تجاوز ذلك إلى تقديم خطاب شعري يتأمل فيه الشعر من داخل الشعر نفسه، ويجعل من الكتابة الشعرية موضوعًا للقصيدة، بحيث لا تكون القصيدة فقط وسيلة للتعبير، بل وسيلة للتساؤل عن شرعية هذا التعبير، عن أدواته، وحدوده، وقيمته، وهذا ما تعنيه الميتاشعرية في أبرز تجلياتها، فلم يكن البحر الذي يحضّره الشاعر إلا الشعر نفسه من أول قصيدة حمل الإصدار عنوانها إلى آخر قصيدة حملت في عنوانها تصميم الشاعر على كسر الرتابة فيه. (19) نص تقريبا تناولت الشعر إما موضوعا صريحا أو ضمنيا بصفته مسكنا لذات الشاعر وساحة للتأمل في تحولات اللغة وقلق البحث عن المعنى، في حين لم تخل النصوص الستة المتبقية من ظلال الشعر. وفي محاولة لدعم التأويل بالأدلة قمت بتتبع إحصائي لعدد (11) مفردة متصلة بالشعر كموضوع أو اشتغال هي (الكتابة ـ القصيدة ـ الشعر ـ الشاعر ـ النص ـ الكلام ـ القافية ـ المجاز ـ الخيال ـ المعنى ـ اللغة)، وبحذف العناصر غير الشعرية من الإصدار مثل الغلاف والفهرس والسيرة الذاتية وغيرها، وجدت أن تكرارات الإحدى عشر مفردة بلغت (102) مره من أصل (1927) مفردة أشتمل عليها الإصدار، أي إنها شكلت ما نسبته (5.3%) من إجمالي المفردات، ولتقرير ما إذا كانت هذه النسبة صالحة للحكم على أن إصدار (في حضرة البحر) يتبنى خطابا ميتاشعريا واضحا عملت على مقارنته عموديا مع إصدار (استبصار لنبوءات البحر) لنفس الشاعر يسبق الإصدار موضوع الدراسة بخمس سنوات، وأفقيا مع إصدار حديث لشاعر عماني متحقق صادر في نفس العام وهو إصدار (يا قلب الغريب) للأخ الصديق الشاعر حمود الحجري فكانت النتيجة على المستوى العمودي أن بلغت تكرارات المفردات المذكورة (114) مره ولكن من أصل (3176) مفردة في إصدار (استبصار لنبوءات البحر)، أي حققت ما نسبته (3.6%) من إجمالي المفردات. وهذه النسبة تعبر عن حضور أقل نسبيا عن إصدار (في حضرة البحر)، وتكشف عن أن هناك ميتاشعرية مضمرة أو متخفية خلف نبرة الحكمة والرؤيا في مرحلة الاستبصار والتي انتقلت إلى الفعل والمواجهة في مرحلة الحضرة، وكمثال توضيحي لذلك في الإصداريين نجد الشاعر يقول في الأول ( علميني كيف أكتب/ كيف أتمرد على التابو القديم) أما في الثاني قال: (أبركل التابو) في لحظة تمرد صريحة وفعلية. أما على المستوى الأفقي فقد بلغت تكرارات نفس المفردات في إصدار (يا قلب الغريب ) للشاعر حمود الحجري (4) تكرارات فقط من اصل (1957) مفردة، أي ما نسبته (0.2%)، وهي نسبة بالغة الانخفاض مقارنة بما ورد في إصداري محفوظ الفارسي (في حضرة البحر): 5.3% و(استبصار لنبوءات البحر): 3.6%، وهذا التفاوت الحاد نتيجة طبيعية يمكن فهمها في ضوء اختلاف طبيعة المشروع الشعري لكلا الشاعرين ، فالشاعر حمود الحجري يوظف الشعر بوصفه وسيلة وجدانية صافية للتعبير عن الذات والحنين والذاكرة، دون أن يكون فعل الكتابة نفسه موضوعًا للتأمل، مما يعني أنه يمكن أن نجد هذه النتيجة حتى مع محفوظ الفارسي في إصدارات سابقة لم يكن الفعل الكتابي هو موضوعها الأساسي وهذاما يثبت ما ذهبنا إليه في أن محفوظ الفارسي في (إصدار في حضرة البحر) كتب عن الشعر بالشعر وهو ما يسمى بالميتاشعريه (الشعر على الشعر) أو (ما وراء الشعر) .
وقد تجلت مظاهر الميتاشعرية في عدة نصوص من إصدار (في حضرة البحر) فنجد أن الشاعر محفوظ الفارسي يكتب عن تجربته الشعرية داخل القصيدة ويتحدث عن ارتحاله بين نصوصه، مجازاته، استعاراته، إجتراحاته، متأملا ذاته عبر ماضيه النصي، فيقول:
"عايدٍ من نص من شرفة حوار / من مجازات النهار وأوّلهْ
من سراب اللّيل من سفْر النوار /من مرايا ما رمته الأسئلةْ
عايدٍ من سرب أجنحة النهار / من كتاباتي القديمةْ الموغلةْ
لاستعاراتي ورا هذا المدار / لاجتراحاتي على حدّ الولهْ
للقصيدةْ في نوافذها المحار / للبحور الغايباتْ المهملةْ "
ونجده في طريق عودته من قلب القصيدة يقول في نص آخر:
أعترف مريت صدر الشمس حافي
لا سما إلاي، وأكتافي جريدة
وين ما تصحى بأطراف المنافي
للنهار العذب أوكارٍ جديدة
أتوسد في صباحاتي كتافي
أتشاغب والمدى فكر وعقيدة
فارد جناحي على زرقة ضفافي
راوي أخباري لأسفارٍ بعيدة
كني الشافي من الشعر المعافي
وكنّي الباني قوالبه الرشيدة
وكنّي الواهب من الإحسان قافي
للقصيدة كلما أكتب قصيدة" (الفارسي، 2025)
نجد في هذا النص خاصية من أهم خصائص الميتاشعرية وهي وعي الشاعر بالفعل الكتابي واشتغاله عليه، يصف الشاعر محفوظ الفارسي حالة الشاعر الوجودية لحظة الكتابة، في عبوره نحو مصدر الإلهام -الاحتراق- الذوبان (صدر الشمس)، (حافي) أي متورط فيه حتى الجلد، (لا سما إلاي) أي لا سلطة فوقي، لا ملاذ / لا ظل، لا مرجعية إلا أنا، الذات هي الأعلى هي التأويل هي المعنى (وأكتافي جريدة) في اللاوعي حيث ينبعث المعنى الشعر والشاعر جسدا واحدا كتف الشاعر لوح الكتابة فيصبحان معا حالة لغوية متاحة للقراءة والتأويل، لتبدأ حالة الاستيقاظ والنهوض (تصحى بأطراف المنافي) (أوكارٍ جديدة) تنبعث رؤى جديدة، يصبح فيها الشعر فعلا نقديا متمردا (فارد جناحي) والشاعر يعيش داخله كاشفا لأسراره ( كني الشافي من الشعر المعافي) معالجا له من أي ترهل أو سطحية، يهندس بنيته بحكمة وتوازن (الباني قوالبه الرشيدة)، يحسن إليه (واهب من الإحسان قافي) فكأنه في كل مره يكتبه يمنحه حياة جديدة.
هكذا يطل علينا محفوظ الفارسي من نافذة إصدار (في حضرة البحر) كناقد أكثر من كونه شاعر، فهو يستخدم القصيدة كأداة فحص وتحليل للشعر نفسه، يكتب عن القصيدة والمجاز والصور واللغة بوصفها إشكاليات تحتاج إلى إعادة بناء، لاحظ أن (بعض الشعر منفى وبعضه لو كتبنا ثرثرة)، و ـ بتصرف ـ وجد أن (بعض القصايد له حضاره حافله/ وبعض القصايد ما توافق موعده) فقال (ودّي أغيّر خارطة وجه القصيدة والكره)، (أجغرف المسكون في رحم اللغة)، ولأن (الشعر يم الزعفران وفضة المرمر/ ما حز في صدر البيوت السمر من ظلما. و الشعر منفى المتعبين وعالم أخضر/ أجمل من الحلم الرفيف الأعذب الأسمى) قال :
"لا بدّ من ثمّة مساحة للشعر
تكفي لصورةْ عاصفة
تستبصر آفاق المدى
تاخذ من النجمة القصيّة أبعادها
بريقها / تكوينها / حد التشابه
لا بدّ من شمسٍ تمرّ خيوطها
على الصحاري القاحلة للشعر
على فضا بعض البرامج للكآبة
لا بد..
لا بد..
لا بد من كسْر الرتابة"
في الختام: أعتقد بأنه لا نحتاج أن نسأل إلى أين يأخذنا محفوظ الفارسي؟، يكفي أن نمضي معه! فقصيدته لا تشير إلى الطريق... بل تصنعه.
نجل الشهيد خالد عبد العال: أبي بطل.. ولا نعرف سبب الحريق