الثلاثاء.. مناقشة "التبيعة" بمختبر السرديات بالإسكندرية
تاريخ النشر: 25th, August 2023 GMT
ينظم مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية فى السادسة مساء يوم الثلاثاء 29 من أغسطس، ندوة بالحضور الفعلي وأيضًا أون لاين عبر تطبيق ويبكس؛ بقاعة C لمناقشة رواية "التبيعة" لأسماء عبد الله، يناقشها النقاد: أمينة الزغبي(الإسكندرية)- د. جيهان الدمرداش (الكويت)-حاتم عبد الهادي(سيناء). ويدير اللقاء الأديب منير عتيبة مؤسس ومدير مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية.
يذكر أن أسماء عبد الله: من مواليد الوادي الجديد. صدر لها: رواية أنين الصبار نشر إقليمي عام 2018 - رواية وجع المرايا دار روافد عام 2019 - رواية التبيعه دار الادهم عام 2020- مجموعة القصصيه الحياة من خلف نافذة عام 2014- رواية الصحراء قد تنبت الأحلام عن دار كوتوبيا - رواية هينا عن دار شعلة الإبداع العربي - قصص أطفال رحلة الجد قطقاط عن دار شعلة الإبداع العربي.
والنقاد:
أمينة الزغبي: حاصلة على: ليسانس آداب فلسفة واجتماع 1984 ــ جامعة عين شمس. دبلومة في التربية 2008 ــ جامعة الإسكندرية. دبلومة دراسات عليا في النقد الأدبي والتذوق الفني. شهادة في تقنية الكتابة الصحفية بورشة كتابة صحفية عام 2017. دورة في التنمية البشرية عام 2019 . دورة في كتابة السيناريو عام 2020 . شهادة معتمدة من وزارة الثقافة المصرية في كتابة السيناريو 2022 . عضو اتحاد كتاب جمهورية مصر العربية عن الرواية والقصة القصيرة. عضو بجماعة أكوا الأدبية بالإسكندرية. عضو بمختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية. عضو بقصر ثقافة الأنفوشي. شاركت كممثلة في فيلم روائي طويل مثل مصر في مهرجان السينما لدول البحر المتوسط 2021 يتحدث عن مشاكل البسطاء. الإنتاج الأدبي: كتابة مسرحة مناهج للمرحلة الثانوية خلال فترة التدريس وإخراجها على المسرح المدرسي والحصول على جوائز على مستوي المحافظة، والعديد من شهادات التقدير. مجموعات قصصية: (وللرجال حقوق أيضا!) (... انكسار) (غموض في المدينة) (لو بطلنا نحلم). روايات: (ميدافيللو) (العازب الذي أصبح زوجاً). مسرحية للكبار بعنوان (خد بالك منهم) كتاب نقدي بعنوان (ما وراء الأقلام) مجموعة قصص قصيرة وقصيرة جداً بعنوان (وعاد البحر) قصة للأطفال (ننا. دوت. أم). الجوائز: شهادات تقدير متعددة عن مسرحة المناهج التعليمية خلال فترة التدريس. شهادة تقدير بالفوز بالمعلم المثالي عام 2004 كمعلمة فلسفة للمرحلة الثانوية. شهادة تقدير من مبادرة أكوا للكتابة الإبداعية بالإسكندرية عن فوزي في مسابقة القصة القصيرة عن قصة (عذراً يا أنا) عام 2018 . شهادة تقدير من مبادرة أكوا عن فوزي في مسابقة في النقد عن رواية (ترابها زعفران) 2018 . شهادة تقدير عن مسابقة للشعر عن فوزي بالمركز الثالث من قصر ثقافة الأنفوشي 2018 . شهادة تقدير من نادي أدب التذوق عن فوزي في مسابقة المسرح لعام 2019. شهادة تقدير عن فوزي بالمركز الثاني في مسابق للشعر في منتدى المحكيات عام 2019 . شهادة تقدير عن الفوز في مسابقة لقصة الطفل بأتليه الإسكندرية 2021. الفوز بالمركز الأول في كتابة السيناريو في مسابقة أعدها حزب حماة الوطن 2023 .
د. جيهان الدمرداش: حاصلة على دكتوراة الدراسات الأدبية والنقدية من جامعة الإسكندرية- موجهة اللغة العربية، وخبيرة المناهج والتربية، وزارة التربية والتعليم العالي، دولة الكويت. حاصلة على عضوية: الهيئة العالمية للعلماء والباحثين- مدير مكتب جمهورية مصر العربية. اتحاد العلماء والأكاديميين العرب – مكتب المملكة المغربية. اللجنة الثقافية للمنظمة العالمية للإبداع من أجل السلام / لندن. قسم الدراسات الفكرية / الاتحاد العالمي للمثقفين العرب الاتحاد الدولي للكتاب العرب. أكاديمي"أريد" للعلماء والخبراء والباحثين الناطقين باللغة العربية. الجمعية العامة للأدباء والشعراء العرب. صدر لها: كتاب نقدي بعنوان "شعر محمود حسن إسماعيل بين الوجدان الفردي والوجدان الجماعي". مؤلفات مشتركة: تمثلات الشخصية اليهودية/ الصهوينة في الرواية العربية المعاصرة- دراسة بعنوان "الشخصية اليهودية بين الانغلاق والانفتاح المجتمعي"- اتحاد العلماء والأكاديميين العرب. ربيع الكورونا مسارات التلقي ومستويات التأويل- دراسة بعنوان "الإيداع والوباء والحب". ملامح التميز العلمي والمنهجي لعلماء المسلمين قديما - قراءة في كتاب شمس العرب تسطع على الغرب. ( كتاب جماعي- المركز العربي الديمقراطي – ألمانيا).
حاتم عبد الهادي: ناقد أدبى وشاعر ومؤرخ فى علوم الأنساب والقبائل والأنثروبولوجيا الانسانية. حاصل على ليسانس آداب وتربية - جامعة قناة السويس - كلية التربية بالعريش. قسم اللغة العربية والتربية الاسلامية. رئيس رابطة الأدباء العرب . رئيس رابطة أدباء آسيا وأفريقيا .عضو اتحاد كتاب مصر .عضو منظمة كتاب بلاحدود /ألمانيا . عضو الاتحاد الدولى للصحافة الاليكترونية . رئيس مجلس ادارة المنتدى الأدبى - العريش. حصل على: جائزة المجلس الأعلى للشباب والرياضة فى مجال الشعر 1988- 2005م. تم تكريمه من قبل وزارة الثقافة بمؤتمر أدباء مصر عام 1991م.ِ تم تكريمه من قبل وزارة الثقافة المصرية بمؤتمر أدباء القناة وسيناء عام 1993م. درع الهيئة العامة لقصور الثقافة بالقاهرة 2016م. تم تكريمه من قبل نادى جدة الأدبى بالمملكة العربية السعودية. صدر له أكثر من ثلاثين مؤلفاً فى المكتبة العربية منها: كتاب تجليات السيموطيقا فى النقد الأدبى التطبيقى. روايات: دماء على جسر - كونشيرتو الحب -ثعلب الصحراء. وفي الشعر: أرض القمر -عبير الوردة المقدسة - اشتعال الجسد - اشتعال البنفسج. والمجموعة القصصية كتاب الحب الأول وقصص أخرى. إضافة إلى عدد من الموسوعات منها موسوعة أعلام سيناء في جزءين، وغيرها الكثير من الأعمال.
رابط الندوة
https://libraryofalexandria-103.my.webex.com/libraryofalexandria-103.my/j.php?MTID=mb6ab80040bfbc4f3950bde859e372490
رابط صفحة المختبر
https://www.facebook.com/NarrativeReview/
المصدر: بوابة الوفد
كلمات دلالية: أسماء عبد الله مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية مناقشة فی مسابقة فی کتاب عن فوزی عام 2019
إقرأ أيضاً:
صوت من البعيد «10»: الترحيل في رواية «ثلاثية غرناطة» لرضوى عاشور
عديدة هي الروايات التي تناولت سقوط الأندلس، وحكايات أناسها، وطرق التعذيب التي طالتهم فـي محنتهم أو أخبار خروجهم منها، من هذه الروايات رواية (ثلاثية غرناطة: 1998) لرضوى عاشور التي كتبتها بلغة تُعيد القارئ معها إلى التاريخ الأندلسي المفجوع بالسقوط والهزيمة والأمل حينها.
أظهرت الرواية إحاطة الكاتبة بالتاريخ والمكان الأندلسي والحياة الاجتماعية وتصويرها تصويرًا جيدًا داخل العمل السردي، كما أثارت الرواية إحساسًا كبيرًا بالفجائعي وإظهارًا مستمرًا للحزن كونه تقنية متولدة عن الأحداث والشخصيات التي يكسوها الظلم وفقدان الهوية والانكسار الزمني عبر أجيالٍ متلاحقة شهدت النكسة والسقوط والهزيمة.
فـي قراءتي لهذه الرواية -المشبعة بالحزن والانكسار- أجد أنّ الرواية تشتغل على الصراع كونه بؤرة ينطلق منها السرد فـي عملية التأثير فـي القارئ، ويتحدّد هذه الصراع فـي مواجهة غير متكافئة بين سلطة مهيمنة تمتلك السلاح والعتاد والقوة فـي مواجهة فئة تفتقر لأدوات الصراع مع الآخر، وتستمد عملية الصراع قوتها بين الطرفـين من الاستناد إلى القوانين والقوة فـي عملية التنفـيذ، فـيظهر الترحيل كونه سلاحًا يستخدمه المسيطر فـي الإخضاع.
وهنا نجد أن الرواية قد ركزت فـي عملية الصراع على الترحيل القسري الممنهج تجاه عرب الأندلس كونهم خونة فـي نظر الآخر، فتصفهم الرواية بناء على ذلك قائلة: «المقدّمة المعتادة عن خيانة عرب البلاد. بناء عليه تقرر ترحيلهم فـي غضون ثلاثة أيام إلى الثغور المحددة، والموت عقوبة المخالفـين». (ص489)
وقبل أن يكون الترحيل فعلًا قائمًا على الإبعاد والطرد القسريين بعيدًا عن الأوطان إلى موضع آخر يستخدمه المسيطر فـي إعلاء سلطته الفوقية، فهو فعل طمس وإلغاء؛ إذ يشير السرد فـي الرواية إلى طمس الهوية العربية والهوية الإسلامية والقيام بفعل التنصير والتعميد بالقوة، ومحاولة محو التعاليم الدينية واللغة العربية من حياة الإنسان الأندلسي، وإلصاق أسماء غير عربية ولغة أخرى وطقوس وتعاليم غير إسلامية، أفلا يأخذ ذلك نوعًا من الترحيل اللغوي والديني؟
يظهر فعل الترحيل واضحًا، فـي محاولة طرد الأندلسي خارج المكان الذي ألفه، وعاش فـيه، فـيلجأ الآخر إلى هذا الفعل فـي كل جزء من أجزاء الرواية الثلاثة، ففـي الجزء الأول المشار إليه بـ«غرناطة» نجد أن صورة الترحيل أو الخروج لم تكن واضحة للأندلسي؛ إذ ما زالت غرناطة تمثّل الانتماء الحقيقي له كإنسان رغم الصعوبات التي يواجهها والتضييق المستمر، ورغم أنّ الملكين الكاثوليكيين قد أصدرا أمرهما «بالتنصير القسري لكافة الأهالي ونُشِرَ المرسومُ وأذيع فـي الناس. كان على أهل غرناطة والبيازين الاختيار بين التنصير أو الترحيل» (ص 121)، و«مَنْ يرحل من غرناطة ويَعُدْ إليها يُحرم من ممتلكاته ويقبض عليه ويُبَعْ عبدًا فـي المزاد العلني» (ص123)، ورغم تلك التضييقات فإن العربي ما زال يرفض الفكرة مؤملًا نفسه بغدٍ أفضل، يُشير الحوار الآتي إلى ذلك:
«قال حسن: إنه لم يعد من الرحيل بُد، وإنه سيبيع بيت عين الدمع والبيت الذي يسكنونه فـي البيازين ويرحلون إلى فاس.
- أم أن لكم قولًا آخر؟
قالت أم جعفر: إنها لن ترحل فلم يبق من العمر مثل الذي فات.
لن أترك بيتي ولا أبا جعفر وحيدًا ينتظرني بلا طائل، سأبقى لأضع غصونًا خضراء على قبره حتى يأذن الله فألحق به.
- وتتنصرين يا جدتي؟
- لن أتنصر!
- وما العمل إذن؟ ما رأيك يا سعد؟
ظل سعد صامتًا، كان يفكر فـي مالقة التي تبتعد، حين تحمله السفـينة إلى عدوة المغرب تصير البيازين بعيدة ومالقة أبعد.
- الرحيل صعب ولكن ....
- إذن نرحل.
- نرحل.
قالت مريمة: لا نرحل، الله أعلم بما فـي القلوب، والقلب لا يسكن إلا جسده، أعرف نفسي مريمة وهذه ابنتي رقية، فهل يغير من الأمر كثيرًا أن يحملني حكام البلد ورقة تشهد أن اسمي ماريا وأن اسمها أنّا، لن أرحل لأن اللسان لا ينكر لغته ولا الوجه ملامحه». (ص121-122)
تظهر الشخصيات مع قرار الترحيل متوترة، ليس لها رأي محدّد، والأحداث تتصاعد إلى درجة يبدو واضحًا فـيها الرفض والتحايل على القرار نفسه.
فـي الجزء الثاني من الرواية المشار إليه بعنوان «مريمة» يصدر القرار بترحيل رجال البيازين و«كل من يزيد عمره على أربعة عشر عامًا ويقل عن الستين، فلا يبقى منهم إلا مَنْ ترى السلطات مصلحة فـي بقائه، أو مَنْ يحصل على تصريح منها بذلك». (ص336) فكان الخروج من غرناطة إلى قرطبة، لنجد السرد هنا يقدم صورة عن ترحيل الناس فـي جماعات من وطنهم الذي ولدوا فـيه إلى موضع آخر.
يقدم السرد لنا صورة حزينة قاتمة للشخصيات وانكسارها لحظة الخروج، ومعه تُسلم (مريمة) روحها إلى بارئها، وكأنّ مريمة هنا صورة لعلاقة الارتباط القائم بين الإنسان والمكان، فما أن يتجرد الإنسان من هويته وأرضه فإنّ روحه لا تستوعب حدثًا بهذه القوة، نجد ذلك فـي المشهد الآتي: «لم يتضايق علي من حمل جدته وإن أثقله بكاؤها المتصل، لا يسمعه ولا يراه، ولكنه يشعر بقطرات الدمع ساخنة على عنقه، تنفذ إلى ظهره فتسري قشعريرة فـي بدنه.
- لماذا تبكين يا جدتي، ألا تكفّين عن هذا البكاء؟!
لا تجيب، تواصل سكب الدموع.
فـي الليلة الرابعة أصابتها حمى أبقتها مستيقظة تئن، دثرها بالأحرمة الثلاثة وسهر بجوارها حتى الفجر، وعندما تحركت القافلة لم يحملها على ظهره بل حملها بين ذراعيه، يتطلع إلى وجهها فـيختنق بالرغبة فـي البكاء فـيحدق بعيدًا فـي جبل أجرد مشرف على الطريق.
فـي المساء سهر بجوارها ثلاث من نساء القافلة، ألححن عليه أن يتركها فـي رعايتهن وينام، ولما استؤنف السير فجرًا حملها بين ذراعيه، رآها فـي ضوء النهار شمعية وساكنة، مال برأسه على وجهها فلم يشعر بأنفاسها، هل ماتت؟ دفع الفكرة بعيدا، ضم جدته إلى صدره وانغلقت ذراعاه أكثر على جسدها الملفلف بالصوف، وواصل السير، ولكن جسدها كان ثقيلًا بين يديه لا يختلج بأية علامة من علامات الحياة، ماتت جدتك يا علي... ماتت مريمة فـي العراء.
واصل المشي كأن شيئا لم يحدث، ثم فجأة توقف، تمسمرت قدماه فـي الأرض وصاح بأعلى صوته: «ماتت جدتي !». (ص347)
يقودنا الترحيل هنا إلى استطالة السرد لقيام عليّ بخطة للهروب التي ستنقل القارئ إلى أمكنة جديدة وأحداث أخرى، وشخصيات مختلفة، يهرب علي عن المرحّلين، ويظلّ تائهًا فـي الجبال، ثم يعود إلى غرناطة وإلى داره، ثم يقضي سنوات من عمره فـي السجن، ثم يهرب مرة أخرى من غرناطة إلى بالنسية، هكذا تتحرك الأحداث فـي خطٍ مكاني مختلف باختلاف السرد المكاني الذي يظهر تأثيره فـي سير الرواية.
يتحرك الخط الزمني لشخصية عليّ سريعًا، وتمر فترة الطفولة بين ألم وحزن وأسئلة يحاول البحث عنها، فلا يجد نفسه إلا فـي عقده الخامس، وهو يواجه ترحيلًا جديدًا إلى خارج المكان الذي بدأ يألفه، بحجة خيانة عرب البلاد للملك، ورغم اعتراض بعضهم على القرار فإن الترحيل قرار تسير السلطة إلى تنفـيذه قسرًا على أن يترك الناس أرضهم ومنازلهم وزيتونهم فـي مشهد حزين يتكرر طوال الرواية باختلاف المكان.
تسير شخصية علي إلى نهاية الحدث المتشكل من الترحيل جامعة داخلها صورًا طويلة من الأحداث المكانية، لكنّ انتماءه إلى الأرض أقوى من أن يرحل عنها: «أيقظه صوت سفـينة مغادرة، لم يكن ما رآه سوى حلم، ماتت مريمة منذ زمان والعصافـير لا تسكن القبور، لابد إذن من الرحيل، كيف يبدأ المرء حياته وهو فـي السادسة والخمسين؟ لا زوجة لا أولاد يبددون وحشة الأرض الغربية، ولا قبر جدة ينمو فوق صندوقها بستان؟ لماذا يرحل إذن؟ قد يكون الموت فـي الرحيل وليس فـي البقاء، لابد أن يعرف معنى الحكاية وتفاصيلها وأيضًا ما فعله الأجداد، يلح عليه السؤال حارقًا فمن أين يأتي بالجواب؟! من الأرض الغربية أم من هنا؟ لعله يكون مطمورًا كالكتب المحفوظة فـي صندوق مريمة، سيبقى، قد يقبضون عليه ويحكمون بموته لمخالفة القرار، سيرحل، يحدق فـي ماء البحر، تشرد عيناه ثم ينتبه على صفارة عالية تؤذن بالرحيل.
قام علي، أدار ظهره للبحر، وأسرع الخطو ثم هرول ثم ركض مبتعدًا عن الشاطئ والصخب والزحام، التفت وراءه فأيقن أن أحدًا لم يتبعه، فعاد يمشي بثبات وهدوء، يتوغل فـي الأرض، يتمتم: لا وحشة فـي قبر مريمة!». (ص501)
تقدّم لنا رواية (ثلاثية غرناطة) صورة عن الترحيل القسري للشعوب، وكأنّ رضوى عاشور فـي تقديمها هذا الموضوع كانت تبحث عن الواقع فـي صفحات التاريخ، فالواقع يتكرر مقدمًا صورة مترابطة منذ التاريخ القديم والأقدم إلى الحاضر الذي نراه ملموسًا أمام ناظرنا اليوم، فالترحيل لدى المستبد طمس وإلغاء أكثر من كونه طردًا وإبعادًا.
خالد المعمري كاتب عماني
«التعليم» تحقق في تداول امتحان اللغة الأجنبية الثانية للثانوية العامة 2025 على تليجرام