إطلاق ديوان غيابات قلم للشاعر علي العايل الكثيري
تاريخ النشر: 9th, July 2025 GMT
احتفى مجلس تواصل الثقافي مساء أمس بإطلاق وتوقيع الديوان الشعري الجديد «غيابات قلم» للشاعر علي العايل الكثيري، في أمسية أقيمت بمجمع السلطان قابوس الشبابي للثقافة والترفيه بصلالة، تحت رعاية سعادة الدكتور عبدالله بن علي العمري رئيس هيئة البيئة، وبحضور نخبة من الأدباء والشعراء والإعلاميين والمهتمين بالشأن الثقافي.
افتُتحت الأمسية بكلمة للإعلامي عامر العمري رحّب فيها براعي الحفل والحضور، مستعرضًا مسيرة الشاعر الأدبية والإنسانية الحافلة بالعطاء، والتي تجلت في إصداراته السابقة: «جواز عبور» و«ذاكرة الرماد» الحائز على جائزة أفضل ديوان شعري (مناصفة) على مستوى سلطنة عمان لعام 2022 من الجمعية العمانية للكتّاب والأدباء، وروايته السيرية «رصاصة الماكرو».
وفي كلمة مجلس تواصل الثقافي، أكد طارق بن سالم النهدي، المستشار الإعلامي للمجلس أن «غيابات قلم» ليس مجرد إصدار جديد، هو احتفال بالهوية والصدق الشعري، مشيدا بتجربة الشاعر الذي يبدع في الشعر باللغة العربية والشحرية، ويشكل إضافة نوعية للمشهد الثقافي المحلي والعربي.
وتخللت الأمسية فقرات متنوعة، تضمنت عرض فيلم مرئي وثّق محطات الشاعر الأدبية والإنسانية داخل سلطنة عمان وخارجها، ثم قدم الدكتور أحمد بن علي المعشني ورقة بعنوان «الأبعاد النفسية والروحية في كتابات علي العايل الكثيري»، تناول فيها التحديات الحياتية التي صاغت وجدان الشاعر، وتحويله لمعاناته الشخصية إلى طاقات إبداعية. وألقى الدكتور سالم الكثيري ورقة بعنوان «الطوفان الفكري من ظفار»، وصف فيها الشاعر بأنه ظاهرة ثقافية وفكرية متكاملة، استطاع أن يحوّل الجراح إلى ينابيع إبداع وصوت إنساني يوقظ الوعي ويكسر الصمت.
واستمع الحضور إلى جلسة حوارية أدارها الإعلامي عامر العمري مع الشاعر، تحدث فيها علي العايل عن ديوانه الجديد قائلا: «عندما يغيب القلم يغيب الفكر، لكن غيابات قلمي كان لها عذر البصر لا البصيرة». واستعرض كيف استعاد القلم ألقه ليخط أنين الغياب شعرا وفكرا.
وفي ختام الأمسية، كرم سعادة راعي الحفل المشاركين في الأمسية، وتسلم درعا تذكارية من رئيس مجلس تواصل الثقافي، ثم وقّع الشاعر علي العايل ديوانه «غيابات قلم» للحضور.
المصدر: لجريدة عمان
إقرأ أيضاً:
الحالات التي يباح فيها للمصلي قطع الصلاة .. الإفتاء توضح
ورد إلى دار الإفتاء المصرية، سؤال يقول (يتكلم الفقهاء عن بعض الأحوال التي يجوز فيها للمصلي أن يقطع صلاته من أجلها؛ فنرجو منكم الإفادة بذكر أهم هذه الحالات.
وقالت دار الإفتاء في إجابتها على السؤال إنه قد تنوعت عبارات الفقهاء فيما يباح للمصلي قطع الصلاة من أجله، ما بين مضيق وموسع، وبينوا أنه كما يجوز قطعها للضرورة فيجوز قطعها كذلك للحاجة.
فعند الحنفية: قال العلامة الحصكفي الحنفي في "الدر المختار شرح تنوير الأبصار" (1/ 89، ط. دار الكتب العلمية): [ويباح قطعها لنحو قتل حية، ونَدِّ دابَّةٍ، وفَوْرِ قِدْرٍ، وضياعِ ما قيمتُه درهمٌ، له أو لغيره. ويستحب لمدافعة الأخبثين، وللخروج من الخلاف إن لم يَخَفْ فوت وقتٍ أو جماعة.
ويجب لإغاثة ملهوف وغريق وحريق، لا لنداء أحد أبويه بلا استغاثة إلا في النفل، فإن علم أنه يصلي لا بأس أن لا يجيبه، وإن لم يعلم أجابه] اهـ.
وعند المالكية: قال العلامة ابن رشد الجَدُّ في "البيان والتحصيل" (2/ 110-111، ط. دار الغرب الإسلامي): [مسألة قال: وسئل عن الرجل يصلي فيخطف رداؤه عنه، هل له أن يخرج ويقطع الصلاة ويطلب خاطفه، أم لا يقطع ويصلي ويدع رداءه يذهب؟ وعن الرجل يخاف على الشيء من متاع البيت السرق والحرق والفساد، مثل قلة الزيت، أو الماء، أو الخل، تقلب فيهراق ما فيها، هل يسعه أن يسويها ويرجع في صلاته؟ ومثل ذلك زقاق الزيت، أو الخل، ونحوه، يخاف عليها أن تنشق أو تنفسخ، أو يفسدها شيء- وهو يصلي، هل يصلح الزقاق ويربطها ويرجع في صلاته؛ أو يقطع صلاته ويستأنف؟ فقال ابن القاسم: إذا خطف ثوبه في الصلاة، فلا بأس أن يقطع ويذهب في طلب الذي أخذه، ويستأنف إذا رجع.
وأما مالك فكان يكره نحوه، وذلك أني سألته عن الذي يكون في الصلاة فيرى الشاة تأكل الثوب، أو العجين؛ فقال: إن كان في فريضة، فلا يقطع؛ وأما الرجل يصلي وفي البيت قلة أو شيء يخاف عليه أن يهراق، فإني سألت مالكًا عن الرجل يقرأ فيتعايا في قراءته، فيأخذ المصحف ينظر فيه -وهو بين يديه- فكرهه، فهذا مثله] اهـ.
وعند الشافعية: قال العلامة أحمد حجازي الفشني الشافعي في "تحفة الحبيب بشرح نظم غاية التقريب" (ص: 93، ط. الحلبي): [كالخوفِ في القتالِ: الخوفُ على معصوم من نفس، أو عضو، أو منفعة، أو مال، ولو لغيره، من نحو سَبُعٍ؛ كحية، وحرَق، وغرَق] اهـ.
وقال العلامة شيخ الإسلام البيجوري الشافعي في "حاشيته على شرح ابن قاسم على أبي شجاع" (1/ 309، ط. بولاق 1285هـ) محشِّيًا على قول الإمام أبي شجاع: "والثالث: أن يكون في شدة الخوف والتحام الحرب": [ويجوز هذا الضرب في كل قتال وضرب مباحين؛ كقتال عادل لباغٍ، وصاحب مال لمن قصد أخذه ظلمًا، ومن ذلك: ما لو خُطِفَ نعلُه، فله أن يسعى خلفه وهو يصلي، حتى إذا ألقاه الخاطف أتم صلاته في محله، أو هربت دابته وخاف ضياعها، وكهَرَبٍ من حريقٍ أو سيلٍ أو سَبُعٍ لا يعدل عنه، أو من غريم عند إعساره، أو خروج من أرض مغصوبة تائبًا، ومتى زال خوفه أتم صلاته كما في الأمن، ولا قضاء عليه، وليس له فعله لخوف فوت عرفة، بل يترك الصلاة ولو أيامًا ليدرك عرفة؛ لأن قضاء الحج صعب، بخلاف قضاء الصلاة، وخرج بالحجِّ العمرةُ؛ فلا يترك الصلاة؛ لأنها لا تفوت، ما لم ينذرها في وقت معين، وإلا كانت كالحج، فيترك الصلاة لها عند خوف فوتها كما أفتى به والد الرملي، وإن خالفه ابن حجر] اهـ.
وعند الحنابلة: قال الإمام ابن قدامة في "المغني" (2/ 183، ط. مكتبة القاهرة): [قال أحمد: إذا رأى صبيين يقتتلان، يتخوف أن يلقي أحدهما صاحبه في البئر، فإنه يذهب إليهما فيخلصهما، ويعود في صلاته. وقال: إذا لزم رجل رجلًا، فدخل المسجد، وقد أقيمت الصلاة، فلما سجد الإمام خرج الملزوم، فإن الذي كان يلزمه يخرج في طلبه. يعني: ويبتدئ الصلاة. وهكذا لو رأى حريقًا يريد إطفاءه، أو غريقًا يريد إنقاذه، خرج إليه، وابتدأ الصلاة. ولو انتهى الحريق إليه، أو السيل، وهو في الصلاة، ففر منه، بنى على صلاته، وأتمها صلاة خائف؛ لما ذكرنا من قبل، والله أعلم] اهـ.
رسائل طمأنينة للمواطنين| المركزي يثبت الفائدة تأكيدا لتراجع التضخم.. خبير يوضح