أفضل ما يقال في ليلة القدر.. اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
تاريخ النشر: 3rd, April 2024 GMT
أفضل ما يقال في ليلة القدر ، لا شك أن ليلة القدر من أفضل الأيام والأوقات الطيبة التي يستجاب فيها الدعاء، وعدد ساعات الليل تنقسم إلى ثلاثة أقسام يبدأ من بعد صلاة العشاء، لذا وقت السحور في ليلة القدر الذي هو الثلث الأخير الساعات الأخيرة قبل الفجر هي أفضل ساعة يقال فيها دعاء ليلة القدر، ويبحث الكثير عبر محرك البحث جوجل عن دعاء ليلة القدر حتى يكونوا حريصين عليه في العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك .
ويستحب أن نقول في دعاء ليلة القدر اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعفوا عني.
اللهم إني سائل فقير فأغنني من سعة فضلك، خائف مستجير فأجرني من عذابك. اللهم ارحم في الدنيا غربتي وعند الموت صرعتي وفي القبور وحدتي ومقامي غدا بين يديك .
-اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا.
-اللهم انى ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك البر الرحيم وادعوك بأسمائك الحسنى كلها ماعلمت منها وما لم أعلم أن تغفر لي ذنبي وتفرج كربي وتقضي دينى وتيسر امرى
- ومن أفضل ما يقال في ليلة القدر اللهم أعظم لي نورا وأعطني نورا واجعل لي نورا سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والإكرام.
-اللهم اغننا بالعلم , وزينا بالحلم وأكرمنا بالتقوى , وجملنا بالعافية , يا من يكفي من كل أحد , ولا يكفي عنه أحد , يا أحد من لا أحد له , يا سند من لا سند له , انقطع الرجاء إلا منك , وخابت الآمال إلا فيك , وسدت الطرق إلا إليك , فكن لنا مما نحن فيه و أعنا علي ما نحن عليه , بجاه وجهك الكريم , وبحق محمد صلي الله عليه وسلم عليك آمين .
-يا غياثي عند كل كربة , ومجيبي عند كل دعوة , ومعاذي عند كل شدة , و يا رجائي حين تنقطع حيلتي سبحانك يالله. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم .
أدعية ليلة القدر
أدعية ليلة القدر ، هي أفضل الليالي التي يستحب فيها الدعاء، كما أن شهر رمضان بصفة عامة هو شهر الدعاء الذي ورد في أكثر من موضع في القرآن الكريم والسنة النبوية المشرفة، وأدعية ليلة القدر كثيرة ، وأن يدعوا المسلم بما يشاء هو أيضا من الأمور المستحبة، وخلوف فم الصائم أطيب عند الله من رائحة المسك، لذا على المسلم أن يحرص على أدعية ليلة القدر.
ومن أفضل الأدعية التي يمكن للمسلمين الدعاء بها في ليلة القدر، هي الدعاء الذي يبدأ بـ"اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني"، وهو دعاء مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويتضمن هذا الدعاء طلب العفو من الله سبحانه وتعالى والتضرع إليه بطلب المغفرة والرحمة.
ويستحب أن نقول في أدعية ليلة القدر اللَّهُمَّ احْرُسْنِي بِعَيْنِكَ الَّتِي لا تَنَامُ، وَاكْنُفْنِي بِرُكْنِكَ الَّذِي لا يُرَامُ، وَارْحَمْنِي بِقُدْرَتِكَ عَلَيَّ، أَنْتَ يَقِينِي وَرَجَائِي، فَلَا أَهْلِكُ وَأَنْتَ رَجَائِي، فَكَمْ مِنْ نِعْمَةٍ أَنْعَمْتَ بِهَا عَلَيَّ قَلَّ لَك عِنْدَهَا شُكْرِي، وَكَمْ مِنْ بَلِ.يَّةٍ ابْتَلَيْتَنِي بِهَا قَلَّ لَكَ عِنْدَهَا صَبْرِي، فَيَا مَنْ قَلَّ عِنْدَ نِعْمَتِهِ شُكْرِي فَلَمْ يَحْرِمْنِي، وَيَا مَنْ قَلَّ عِنْدَ بَلِيَّتِهِ صَبْرِي فَلَمْ يَخْذِلْنِي، وَيَا مَنْ رَآنِي عَلَى الْخَطَايَا فَلَمْ يَفْضَحْنِي، يَا ذَا الْمَعْرُوفِ الَّذِي لا يَنْقَضِي أَبَدًا، وَيَا ذَا النِّعَمِ الَّتِي لا تُحْصَى أَبَدًا، أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ.
- اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى دِينِي بِدُنْيَايَ، وَعَلَى آخِرَتِي بِالتَّقْوَى، وَاحْفَظْنِي فِيمَا غِبْتُ عَنْهُ، وَلا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي فِيمَا حَضَرْتُه، يَا مَنْ لا تَضُرُّهُ الذُّنُوبُ، وَلا تُنْقِصُهُ الْمَغْفِرَةُ، اغْفِرْ لِي مَالا يَضُرُّكَ، وَهَبْ مَالا يُنْقِصُكَ، إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ.
- إِلَهِي أَسْأَلُكَ فَرَجًا قَرِيبًا، وَصَبْرًا جَمِيلاً، وَأَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ مِنْ كُلِّ بَلِيَّةٍ، وَأَسْأَلُكَ الشُّكْرَ عَلَى الْعَافِيَةِ، وَأَسْأَلُكَ تَمَامَ الْعَافِيَةِ، وَأَسْأَلُكَ دَوَامَ الْعَافِيَةِ، وَأَسْأَلُكَ الْغِنَى عَنِ النَّاسِ، وَأَسْأَلُكَ السَّلَامَةَ مِنْ كُلِّ سُوءٍ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّه الْعَظِيم.وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
-اللهم احفظنا من البلاء وأحفظنا من السلب بعد العطاء وقنا يامولانا شماتة الاعداء انك رب الارض والسماء ربي ورب كل شئ بيدك الملك وانت على كل شئ قدير وصلى الله على سيدنا محمد صلاة تفتح لنا بها ابواب الخير والرضا والتيسير وتغلق بها عنا ابواب الشر والتعسير وتكون لنا بها خير نصير.
ونقول أيضا في أدعية ليلة القدر اللَّهُمَّ أَنِلْنِي مَعْرُوفًا مِنْ مَعْرُوفِكَ تُغْنِنِي بِهِ عَنْ مَعْرُوفِ مَنْ سِوَاكَ ، يَا مَعْرُوفًا بِالْمَعْرُوفِ .
اللَّهُمَّ يَسِّرْ لِي كُلَّ عَسِيرٍ ، فَإِنَّ تَيْسِيرَ الْعَسِيرِ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
اللَّهُمَّ كَمَا سَتَرْتَ مَا مَضَى بِرَحْمَتِكَ ، فَاسْتُرْ مَا بَقِيَ بِنِعْمَتِكَ (ثَلاثاً) ..يَا عَالِمَ السِّرَّ مِنَّا ، لا تَكْشِفْ السَّتْرَ عَنَّا ، وَعَافِنَا وَاعْفُ عَنَّا ، وَكُنْ لَنَا حَيْثُ كُنَّا (ثلاثاً) .. يَا حَنَّانُ يَا مَنَّانُ ، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ ، يَا بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ، يَا ذَا الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ .
دعاء قبل الفجر ليلة القدر
تعد ليلة القدر من أهم الليالي في الإسلام، حيث تُعد من أفضل الليالي عند الله تعالى، وذلك لما فيها من الخير والبركة والرحمة والمغفرة. ومن أفضل الأعمال التي يمكن للمسلمين القيام بها في هذه الليلة الدعاء.
فالدعاء هو العبادة الجليلة التي يستقبلها الله سبحانه وتعالى بكل محبة ورحمة، وقد أمرنا الله في كتابه الكريم بالدعاء وأخبرنا بأنه إذا دعونا الله بقلب خاشع وراضٍ بالقضاء والقدر، فإن الله سبحانه وتعالى سيستجيب لنا ويعطينا ما نريد.
ويوصينا النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء في ليلة القدر، حيث قال: "من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه" (رواه البخاري).
اللَّهُمَّ بِكَ أَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ ، فَارْبِطْ عَلَى قَلْبِي بِالْيَقِينِ مِنْكَ ، وَالأَمَلِ فِيكَ ، وَالإِيمَانِ بِكَ ، وَالاعْتِصَامِ بِحُبِّكَ ، وَالاسْتِمْسَاكِ بِعُرْوَتِكَ الْوُثْقَى ، وَالثِّقَةِ فِي خَفِيِّ لُطْفِكَ .
يَا مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ .
يَا مَنْ يَكْشِفُ السُّوءَ عَمَّنْ نَادَاهُ .
يَا مُغِيثَ الْمُسْتَغِيثِينَ أَغِثْنَا (ثَلاثاً) .
يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ارْحَمْنَا (ثلاثاً) .
يَا لَطِيفاً بِالْعِبَادِ لا تَفْضَحْنَا (ثلاثاً) .
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى مَا تُحِبُّ يَا اللهُ (ثلاثاً) .
اللَّهُمَّ لا تَفْجَأْنِي وَلا تَفْجَعْنِي (ثلاثاً) .
اللَّهُمَّ الْطُفْ بِي فِيمَا جَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ (ثلاثاً) .
اللَّهُمَّ ادْفَعْ عَنِّي إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (ثلاثاً) .
﴿ لاّ إِلَـَهَ إِلاّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنّي كُنتُ مِنَ الظّالِمِينَ﴾ (ثلاثاً) .
اللَّهُمَّ نَجِّنِي مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ تُنَجِّي الْمُؤْمِنِينَ (ثَلاثاً) .
يَا مَنْ لا تَنْفَعْهُ طَاعَتِي ، وَلا تَضُرُّهُ مَعْصِيَتِي ، وَلا حَاجَةَ بِهِ لِعَذَابِي ، وَلا حُجَّةَ لِي إِلَيْهِ ، وَلا عُذْرَ لِي بَيْنَ يَدَيْهِ ، أَسْأَلُكَ بِضَعْفِي وَانْكِسَارِي ، وَذُلِّي وَافْتِقَارِي ، أَنْ تَتَقَبَّلَ مِنِّي ، وَتَسْتَجِيبَ لِي ، وَتُخَفِّفَ عَنِّي ، وَلا تُعَامِلَنِي بِعَمَلِي .
اللَّهُمَّ اقْضِ حَاجَاتَنَا وَأَنْتَ بِهَا أَعْلَمُ (ثلاثاً) .
يَا وَاحِدَ يَا أَحَدُ ، يَا فَرْدُ يَا صَمَدُ ، يَا مَنْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ، ثَبِّتْنِي اللَّهُمَّ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ ، وَلا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ وَلا أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ ، وَلا تُلْجِئْنِي بِفَضْلِكَ إِلَى أَحَدٍ سِوَاكَ .
(يَا اللهُ ، يَا اللهُ ، يَا اللهُ) .
يَا كَاشِفَ الضُّرِّ وَالْبَلْوَى ، يَا سَامِعَ الْحَقِّ وَالدَّعْوَى ، يَا مَنْ إِلَيْهِ مُنْتَهَى الشَّكْوَى .
اللَّهُمَّ عِلْمُكَ بِحَالِي حَسْبِي مِنْ سُؤَالِي (ثلاثاً) .
يَا مَنْ يَكْفِي عَنْ كُلِّ أَحَدٍ ، وَلا يَكْفِي عَنْهُ أَحَدٌ اغْنِنِي بِكَ عَنْ كُلِّ أَحَدٍ ، وَلا تَشْغِلْنِي عَنْكَ بِأَيِّ أَحَدٍ .
(يَا أَحَدُ ، يَا أَحَدُ ، يَا أَحَدُ) .
المصدر: صدى البلد
كلمات دلالية: العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك ادعية ليلة القدر أدعیة لیلة القدر دعاء لیلة القدر لیلة القدر الل ال ع اف ی ة ی ا الله من أفضل م ع ر وف
إقرأ أيضاً:
فتاوى :يجيب عنها فضيلة الشيخ د. كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام لسلطنة عُمان
صليت العشاء قصرًا ولم أصل السنة، هل يجوز؟
لا حرج عليه، وإن كان يتأتى له أن يأتي بالوتر ثلاثًا فذلك خير، أما سنة العشاء فليست من السنة المؤكدة، والإتيان بها خير لغير المسافر. لم يرد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى السنة التي كان يصليها في سفره، هي السنن المؤكدة، نعم، والله تعالى أعلم.
إذا كنت مسافرًا وصليت صلاة المغرب والعشاء جمعًا وقصرًا، وفي اليوم الآخر تذكرت أنني لم أتوضأ، كيف يكون القضاء، وكان في سفر؟
نعم، عليه أن يقضي هاتين الصلاتين كما وجبتا عليه، وإن كان في حضر، بما أن الصلاتين قد وجبتا عليه وهو في سفر، وقد صلاهما ثم تذكر أنه صلى دون وضوء، فعليه أن يقضي الصلاتين كما وجبتا عليه، نعم يقضيهما أيضًا قصرًا كما وجبتا عليه، وقد وجبتا عليه سفرًا.
يعني يمكن أن يقضي كل صلاة في وقت مختلف عن الآخر، أم لا يمكن؟ لا مانع من ذلك، هذا قضاء، لكن إذا أتى بهما جمعًا فذلك حسن. والله تعالى أعلم.
ما صحة قصة عداس مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما عاد من الطائف؟
قصة عداس مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين عودته عليه الصلاة والسلام من الطائف، بعد أن تجهم في وجهه عليه الصلاة والسلام أهل الطائف ولاقوه بإساءة، وإيراد هذه القصة محل خلاف، نعم، بين أهل السيرة وأهل الحديث، كما هو شأنهم دائمًا في كثير من الروايات الواردة في السيرة النبوية.
وهذا الخلاف مرده إلى خلاف في المنهج في قبول هذه الروايات، روايات السيرة، وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من الخلاف في المنهج بين المحدثين وبين أهل السير، فمعلوم أن أهل السير يتسامحون في كثير من الروايات، فيما يتعلق بالمغازي وفي أحداث سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يتسامحون فيها، لا سيما إن كانت لا تترتب عليها أحكام شرعية عملية، ولا يُستشهد بها في أحكام عملية، وإنما كانت سردًا لأحداث ووقائع حصلت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو لأصحابه رضوان الله تعالى عليهم في عهده الزاهر عليه الصلاة والسلام. وهذه القصة من هذا الباب، فإن أهل السير يذكرونها، ولا يخطر في بالي أن أحدًا من أهل السير لم يذكرها، اللهم إلا أن المتأخرين ممن سعى إلى اعتماد منهج المحدثين، فإنه يوردها ثم يعلق عليها بالتضعيف.
فهي عند أهل الحديث رواية ضعيفة، قيل بأنها مرسلة، ولم ترد مرفوعة أبدًا، وأُضيف إلى ذلك بأنها في إرسالها أيضًا معنعنة من بعض المدلسين عند أهل الحديث. خلاصة القصة، عند من أراد أن نُحيي له ذاكرة: أن النبي عليه الصلاة والسلام، لما لاقاه به أهل الطائف حينما أعرضوا عن دعوة الحق، وعما جاءهم به من الهدى والرشد، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في طريق عودته استند إلى بستان، إلى حائط، فرآه ابن عتبة، ولهما غلام اسمه عداس، غلام نصراني، فأرسل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشيء من العنب، فأخذه عداس فجعله بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
فلما تناوله عليه الصلاة والسلام، سمّى الله، فقال: «بسم الله»، فعجب عداس، وقال: هذه كلمة لا يقولها أهل هذه الأنحاء، نعم، فسأله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ممن أنت؟»، فقال: أنا من أهل نينوى، فقال عليه الصلاة والسلام: «تلك بلاد أخي يونس بن متى»، فعجب هنا عداس، أن هذا الرجل الذي أتاه بالعنب يعرف يونس عليه السلام، ويعرف هذه البلاد، وأنه سمّى الله تبارك وتعالى، فأخبره عليه الصلاة والسلام أنه نبي مرسل من عند الله تبارك وتعالى، وأنه جاء بما جاء به يونس عليه السلام، من الدعوة إلى توحيد الله عز وجل، ونفي الإشراك به، ومن الدعوة إلى العبودية الحقة الخالصة لله تبارك وتعالى. فأخذ عداس يقبّل رأس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويديه، ورجليه لما علم منه ذلك، فرآه سيداه، فقال أحدهما للآخر: «قد رجع غلامك على غير الحالة التي ذهب بها». عداس هذا أيضًا مختلف في إسلامه، هل أسلم أو لم يسلم؟ ، يعني: ذكره ابن حجر، وذكر له قصة في غزوة بدر، أنه كان يُحذّر المشركين، وقد حذّر سيديه من أن يواجهوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه على الحق، وبعضهم يذكر في نفس القصة المتقدمة أنه شهد له بالرسالة، أنه آمن بالله تبارك وتعالى، وشهد لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالرسالة، الحاصل الأقرب، الأكثر، عند هؤلاء الذين يقبلون هذه القصة، أنه أسلم، وأنه كانت له صحبة، وبعضهم يقول: لم تثبت صحبته، وإن كان قد ذُكر، وهذا يؤكد ما ذهب إليه المحدثون من أن هذه الرواية أقل ما يقال فيها: إن فيها مقالًا وضعفًا.
هنا رواية أخرى، وهي دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينما توجه إلى ربه متضرعًا، قائلًا: «اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهوان أمري على الناس، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني؟ أو إلى عدوٍ ملكته أمري؟ إن لم يكن بك عليَّ غضبٌ فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي. أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض... أن ينزل بي غضبك... أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، أن ينزل عليَّ غضبك، أو أن تحلّ عليَّ عقوبتك».
هذه الرواية، الكلام فيها أيضًا هو نفس ما تقدم في رواية قصة عدّاس، وإن كان بطريقة أقل. فقبول الفقهاء لها أكثر، والسبب في ذلك كثرة ورودها في كتب السير، وعند طائفة من أهل الروايات أيضًا من أهل الأثر، ولأنهم رأوا أيضًا أن هذه الألفاظ لا تصدر إلا من مشكاة النبوة؛ فهذه الضراعة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بهذه الألفاظ الجزلة والمعاني العميقة، لا يمكن أن تصدر إلا عنه، عليه الصلاة والسلام. ولذلك نقلها كثيرون، وإن كانوا يقولون إنها، من حيث الصنعة الحديثية، فيها مقال، لكنهم مالوا كثيرًا إلى قبولها، أكثر من ميلهم إلى قبول قصة عدّاس.
ولكن، هنا تنبيه، ولعله تقدم في مناسبة أخرى، إذ في بعض الآثار وردت جملة لا تصح، لا تصح في الروايات الأشهر التي وردت في حكاية دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين عودته من الطائف، وهي ما نُسب إليه من أنه قال: «اللهم إني لا أسألك رد القضاء، ولكني أسألك اللطف فيه». هذه لم تثبت، ولا تصح، فهي ليست أصلًا من هذه الروايات المتأخرة، مع ما فيها من مقالة، لكنها لم تُذكر أصلًا، وهذه الجملة التي تناقلها الناس في هذه الأعصار المتأخرة، هي من حيث معناها لا تصح. والله تعالى أعلم.
هل يكفي نقد هذه الروايات بالاعتماد فقط على المتن دون استخدام منهج أهل الحديث؟ أم أن هذا قد يؤدي إلى إسقاط كامل للتاريخ؟
لا، أولًا فيما يتعلق بمنهج أهل الحديث، هو لا يُراد منه اليقين، اللهم إلا أن يُقصد باليقين هنا غلبة الظن، نعم، لكن في الروايات المتواترة، يقصدون من ذلك هل قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلك أم لم يقل؟ نعم، فهذا النقل هم يبحثون في الأسانيد وفي المتون، أما الأسانيد فإنهم يبحثون عن نقل العدل الضابط عن مثله من مبتدأ السند إلى منتهى السند، وأما المتون فإنهم يبحثون فيما يتعلق بشرط الحديث الصحيح، الرواية الصحيحة عندهم من غير شذوذ ولا علة قادحة.
ثم اختلفوا في أنواع الشذوذ والعلة القادحة التي يمكن أن تطعن في متون هذه الروايات، إذًا هم يعملون قواعد منضبطة يفحصون بها الرجال أولًا في الأسانيد، هنا يحصل تفاوت بين من يكون، لا من حيث العدالة، وإنما من حيث الضبط، على سبيل المثال بين من يكون شديد الضبط وبين من يكون أقل من ذلك تختلف عباراتهم أيضًا، عبارات المعدلين والجارحين تختلف عباراتهم، هذا يستعمل أوصافًا يتحرى فيها كثيرًا من الدقة، وآخر يكون أكثر تساهلًا.
يمكن أن يعتريهم في بعض الأحوال شيء من الذهول أو النسيان، هم أكثر دقة وضبطًا حين النقل من راوٍ عنهم، حينما ينقلون من راوٍ آخر وهكذا، حتى لا ندخل في التفاصيل، والباعث لهم على ذلك هو ما تقدم بيانه من البحث عن الجواب عن سؤال: هل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أم لم يقل؟ فإن كان قد قاله، فهنا وثبت ذلك، فهذا يعني أن هذا الحديث صحيح يؤخذ به، وتترتب عليه الأحكام التي تؤخذ منه.
أما السير فهي أحداث ووقائع، هذه الأحداث قد تكون مجردة ممّا يُنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل. هؤلاء الرواة، يعني ابن إسحاق على سبيل المثال الذي عليه مدار رواية عدّاس، هنا ابن إسحاق فيه خلاف. من المحدثين من يقول بأنه لا يقبل إلا في المغازي والسيار، ما الذي يقصدونه بالمغازي والسيار؟ يقصدون الأحداث الكبرى على جهة الإجمال لا على جهة التفصيل، فهذه تقبل منه، هذا منهج قرره أهل الحديث لصناعة هي أشبه بروايات السنة، لأنها تعني أيضًا نقل رواة لوقائع وأحداث.
الحقيقة أن الحاجة إلى ضبط المنهج فيما يتعلق بروايات السيرة والروايات التاريخية حاجة ملحة، المسألة على سبيل المثال فيما يتعلق بالقراءات أضبط، لأن القراءات نقلت بالتواتر، ثم إن هؤلاء القراء اختصاصهم قراءة كتاب الله عز وجل تحمّلًا وأداءً، لا يُراد منهم شيء آخر.
فهم وإن كانوا في الأخبار والروايات ضعفاء، لكنهم فيما يتعلق بما تحمّلوه من سماعهم لقراءات كتاب الله عز وجل، وبما أدّوه لمن تلقّى عنهم هذه القراءات، هم عدول ثقات، هم حجج تُؤخذ عنهم، ولا يُراد منهم أكثر من ذلك. فهذه المسألة حسمت فيما يتعلق بالقراء، ولكن فيما يتعلق بروايات السيرة إلى اليوم لم تُحسم، هناك من ينتصر لمنهج كتب السير ويقبل هذه الروايات، ويذكر، يعني يقتبس أو يستشهد لمنهجه بجمل وعبارات، كبعض العبارات المنسوبة إلى العلام الذهبي وإلى ابن حجر في قبول روايات ابن إسحاق فيما يتعلق بالمغازي والسير، وهؤلاء أيضًا، يعني، ومن يقول بإعمال منهج المحدثين فإنهم أيضًا يستندون إلى علماء الجرح والتعديل الذين ذكروا ما يجرح ويطعن في هؤلاء الرواة.
فالمسألة مسألة مناهج ينبغي أن يتوسط فيها ويعتدل فيما يتعلق بروايات السيرة، وليس ذلك أيضًا بمتعذر، لكنها بحاجة إلى استيعاب وتتبع. والله تعالى أعلم.
بالتعاون مع الملحن أحمد زعيم.. آدم البنا يطرح أغنية بتاع الصبر