السيدة الجليلة: لقبٌ ومعنى

يختزلُ لقب «السيدة الجليلة» إرثَ المرأة العُمانية عبر العصور والحقب التاريخية، ويحفظ تاريخها وهُويتها الوطنية، ويضيء جوانب حياتها المعاصرة النابضة بالهيبة والإلهام؛ فاللقب مرآةٌ تعكس منجزاتها وإسهاماتها المتنوعة في شتى ميادين الحياة، ويُجسّد بوضوح ما تشرّفت به من مكانةٍ سامقةٍ وتقديرٍ جمٍّ من مجتمعها وقيادته السياسية.

ولمعرفة الجذور التاريخية لهذا اللقب، يُحسَنُ بنا العودةُ إلى عهد الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي، مؤسس الدولة البوسعيدية في عام 1744م؛ فكجزءٍ من التنظيم في بيت الحكم، اختار الإمام أحمد لقب «السيد» لأبنائه الذكور (هلال وسعيد وسيف وسلطان وقيس وطالب ومحمد)، ولقب «السيدة» لبناته الإناث (موزة وميرا وعفرا). وكانت الإشارة الأولى لتوثيق لقب «السيدة» من المؤرخ العُماني حميد بن محمد بن رُزيق (ت: 1291هـ/1874م) في كتابه الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين، حيث وصف ابنة الإمام أحمد «موزة» بـ«السيدة بنت الإمام»، ولم يذكرها صراحةً للزوم الأدب على حدِّ تعبير ابن رزيق.

كما يُوثَّق ظهور مصطلح «السيدة الجليلة» كصفةٍ عند المؤرخ العُماني سعيد بن علي المغيري (ت: 1381هـ/1962م) في كتابه جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار، حين ذكر السيدة موزة بنت الإمام أحمد بقوله:

«... وفيما يظهر أن هذه السيدة الجليلة كانت ذات اقتدارٍ وسطوةٍ ودهاء، ورثت هذه السجايا كلها مع البسالة والخصال التي أهّلتها لتلك الإدارة من أبيها الإمام أحمد بن سعيد».

وأُصبغت الصفةُ الرسميةُ لمصطلح "السيدة الجليلة" كلقبٍ رسميٍّ يحمل دلالةً وظيفيةً في عهد السلطان قابوس -طيَّب الله ثراه-؛ إذ تُعد والدتُه السيدةُ ميزون بنت أحمد المعشنية (ت: 1413هـ/ 1992م) أولَ من حملت لقب "السيدة الجليلة" في تاريخ عُمان، كلقبٍ نسائيٍّ يشير إلى السيدة الأولى لعُمان. وبعد هذا الاستخدام الرسمي من قبل السلطان قابوس، كلقبٍ ذي صبغةٍ رسميةٍ وكجزءٍ من البروتوكول العُماني، نجد إشارةً لهذا اللقب في كتاب "الموجز المفيد نبذ من تاريخ البوسعيد" للسيد حمد بن سيف البوسعيدي (ت: 1419هـ/ 1998م)، حيث أشار البوسعيدي إلى السيدة موزة بنت الإمام أحمد بلقب "السيدة الجليلة" بقوله:

"أما السيدة الجليلة موزة بنت الإمام أحمد بن سعيد فيحق لها أن تُذكر، فإنها قامت بدورٍ هامٍّ حينما تُوفِّي أخوها السيد السلطان سلطان بن أحمد، وساندت ابنَ أخيها السيدَ السلطان سعيد بن سلطان في المحافظة على الملك بأفكارها الوقادة وسياستها الحكيمة".

وبتلك الإشارة يؤكد البوسعيدي أنّ السيدة الجليلة موزة هي السيدةُ الأولى للأسرة البوسعيدية؛ نظرًا لدورها المهم في الحفاظ على حكم الأسرة.

وحين نبحث عن المعنى اللغوي لكلمة "الجليلة" والدلالات المرتبطة بها في المعاجم اللغوية، نجد في معجم لسان العرب لابن منظور (ت: 711هـ/ 1311م): "جلل: الله الجليل سبحانه ذو الإجلال والإكرام، جلَّ جلالُ الله، وجلالُ الله: عظمته. والأنثى جليلة وجُلالة". وأشار ابن منظور إلى الصفات المرتبطة باسم "الجليلة"، ومنها كمال الذات، وهي بذلك تعني المرأة الوقورة عظيمة القدر، ذات المكانة والهيبة. فالمعنى اللغوي لاسم "الجليلة" يُجسّد المكانةَ التي يُعبّر عنها هذا اللقب، على اعتبار أنه يمثل السيدة الأولى في عُمان، ويختزل فيه إرثًا حضاريًا وعمقًا تاريخيًا، ويحمل الجمعُ بين كلمتَي "السيدة" و"الجليلة" بعدين لغويين واجتماعيين يتمثلان في معاني السيادة والقيادة والشرف والهيبة والمكانة العالية، ويعكسان رمزيةَ الأم الحانية، والقدوةِ الوطنية، والمرأةِ الداعمةِ لنساء بلدها.

إنَّ هذا المدخلَ التاريخيَّ واللغويَّ للقب "السيدة الجليلة" يقودُنا إلى تقديم شذراتٍ لثلاثِ سيداتٍ جليلاتٍ اقترن بهنَّ هذا اللقب، وهُنَّ: السيدةُ الجليلةُ موزة بنت أحمد البوسعيدية، والسيدةُ الجليلةُ ميزون بنت أحمد المعشنية، والسيدةُ الجليلةُ عهد بنت عبد الله البوسعيدية. والبدايةُ مع سيدةِ الأسرةِ الأولى السيدةِ الجليلةِ موزة بنت أحمد البوسعيدية، حيث تصفُها السيدةُ سالمة (ت: 1342هـ/ 1924م)، فتقول:

"اعتبرتُ عمةَ أبي حتى يومِنا هذا نموذجًا لدينا، فقد كانت ذكيةً، شجاعةً، وقويةَ العزيمة، تُروى حياتُها وأعمالُها المرةَ بعد الأخرى، فيُصغي الصغارُ والكبارُ إليها بكلِّ انتباهٍ".

إنَّ هذه الكلماتِ تُثبت بلا شكٍّ التأثيرَ الكبيرَ في ذاكرةِ سيداتِ الأسرةِ البوسعيدية عن السيدةِ موزة كنموذجٍ يُحتذى به، وكسيرةٍ يُتوارثُ ذِكرُها؛ نظرًا لتأثيرها الكبيرِ ودورِها الفعّال في عمليةِ انتقالِ السلطةِ في عُمان، ولا ريبَ في ذلك؛ فقد نشأت السيدةُ موزة في بيتِ والدِها الإمام، وكان لهذه التنشئةِ بالغُ الأثرِ في تشكيلِ شخصيتِها؛ حيث تعلّمت على يديه شؤونَ السياسةِ والحكمِ منذ نعومةِ أظافرِها، وتهيّأت لها صفاتُ الحنكةِ السياسيةِ والدبلوماسيةِ والعسكريةِ في قيادةِ عُمان في فترةٍ تاريخيةٍ غيرِ مستقرة، وسيرتُها وأخبارُها تُوضِّح الكثيرَ من تفاصيلِ ذلك.

أمّا الشخصيةُ الثانيةُ التي حملت هذا اللقبَ بصبغةٍ رسميةٍ للمرةِ الأولى كسيدةٍ أولى لعُمان، فهي السيدةُ الجليلةُ ميزون بنت أحمد بن علي المعشنية، والدةُ السلطان قابوس، مؤسسِ وباني نهضةِ عُمان الحديثة. وصفَ العُمانيون "السيدةَ الجليلةَ ميزون" بأنّها قلبُ عُمان النابض، ورمزُ التواضعِ والكرمِ والجودِ والعطاء. وقد أخذت من اسمِها الكثير؛ فاسمُ ميزون في اللغةِ العربيةِ يمكنُ إرجاعُه إلى كلمتين: تتمثّلُ الأولى في "المُزْن"، وهي تعني الغيمَ والسحابَ، أمّا الكلمةُ الأخرى فهي "الميزان"، وتعني العدل. ومَزون أيضًا اسمٌ من أسماءِ عُمان، ومهما يكن، فاسمُ "ميزون" رمزٌ للعطاءِ والخيرِ والعدل.

يصف الكاتبُ الروسيُّ سرجي بليخانوف في كتابه "مصلح على العرش" علاقةَ السلطان قابوس بوالدتِه، فيقول:

"أمّا علاقاتُ قابوس بن سعيد بوالدتِه، فكانت دومًا تتميّز بالدفء والحنان. وفي أحلكِ السنواتِ بالنسبةِ له شدّت السيدةُ ميزون أزرَه وساعدتْه بالكلمةِ الرقيقةِ والمشاركةِ الصادقة؛ كي يتحلّى بالقوةِ والإيمانِ بالمستقبل. لقد ظلّ، عندما تسلّم مقاليدَ الحكم، يستمعُ إلى نصائحِها ويقدّرُ غايةَ التقديرِ ذهنَها الثاقبَ ووصاياها العملية".

وفي عهدِ النهضةِ المتجددة، في ظلِّ قيادةِ صاحبِ الجلالةِ السلطانِ هيثم بن طارق -حفظه الله ورعاه-، أُضيفَ رونقٌ خاصٌّ لهذا اللقب، وبُعدٌ جديدٌ يحتضنُ طموحَ المرأةِ العُمانية، ويحتوي منجزَها وإبداعَها من خلال شخصِ السيدةِ الجليلةِ عهد بنت عبد الله البوسعيدية، حرمِ جلالةِ السلطانِ المعظم، حفظهما الله ورعاهما.

حيث أعادتْ لهذا اللقبِ روحَه، واستعادتْ وهجَه التاريخيَّ، فكان الظهورُ الأولُ لسيدةِ عُمانَ الأولى في عهدِ نهضتِها المتجددة، في يومِها الميمون ١٧ أكتوبر ٢٠٢٠م، بمثابةِ إحياءٍ لمسيرةٍ حضارية، وهو بلا شكٍّ حدثٌ تاريخيٌّ مهمٌّ أسَّسَ لحقبةٍ جديدةٍ وحيويةٍ من تاريخِ المرأةِ العُمانية، تُضاف إلى إنجازاتٍ عظيمةٍ متواليةٍ صنعتْها نساءُ عُمان إلى جانبِ أخيها الرجل. وهي "عهدُ عُمان" كما يحلو لأبناءِ هذا الشعبِ الأصيلِ تسميتُها.

وبالرجوعِ إلى موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب لتبيانِ اسم "عَهْد": من (ع هـ د) وزن فَعْل، وهو الميثاقُ الذي يُكتَبُ للولاة، واليمينُ التي تُستوثَقُ بها من عاهدك؛ تقول: "عليَّ عهدُ الله لأفعلنَّ كذا"، والعهدُ: الوصية، وفي القرآن الكريم: "وبعهدِ الله أوفوا" سورة الأنعام: 152؛ أي وصاياه وتكاليفه. والعهدُ: الوفاءُ والأمانُ والذمّة. والعهدُ: الالتقاءُ والحفاظُ ورعايةُ الحرمة، والمطرُ بعد المطر، وقيل: المطرُ الأول، والعهدُ: الزمان، و(العهدُ القديم) من الكتابِ المقدّس عند النصارى مجموعةٌ من الأسفارِ التي كُتبت قبلَ المسيح عليه السلام، و(العهدُ الجديد): الأسفارُ التي كُتبت بعد المسيح عليه السلام، و(وليُّ العهد): من يُسمّى ليكون وارثًا للملكِ والسلطان.

ونحن اليومَ في 17 أكتوبر 2025م نحتفي بعطاءِ المرأةِ العُمانيةِ في كافةِ المجالاتِ والعصور، ونسترجعُ عمرًا من العطاءِ والبذلِ في هذا المجتمعِ الأصيل. ونحن كذلك نوثّقُ خمسَ سنواتٍ من عطاءِ السيدةِ الجليلةِ وقُربِها من أبناءِ شعبِها وتلمّسِها لاحتياجاتِهم. ويجدُ المتتبِّعُ لزياراتِ السيدةِ الجليلةِ ونشاطِها الاجتماعيِّ خلالَ السنواتِ الخمسِ المنصرمةِ اهتمامًا خاصًّا بالعملِ الإنسانيِّ والتنميةِ المجتمعيةِ وتمكينِ المرأةِ العُمانيةِ في شتّى المجالات، مجسّدةً بذلك انتماءَها الوطنيَّ لهذه الأرضِ الطيبة، ومؤكِّدةً دورَ القيادةِ النسائيةِ في المبادرةِ والإلهامِ لتحقيقِ مزيدٍ من العطاءِ المثمر.

إضافةً إلى ذلك، فإنّ السيدةَ الجليلةَ مؤثرةٌ وقدوةٌ في مواقفِها من القضايا العادلة؛ فهي تمثّلُ صوتَ المرأةِ العُمانيةِ في الوقوفِ مع الحقِّ تجاهَ قضايا أمتِها، والتزامَها العميقَ بالقضايا الإنسانيةِ والتضامنِ العربي، ونخصُّ بالذكرِ القضيةَ الفلسطينية؛ حيث عبّرت السيدةُ الجليلةُ في رسالةٍ تضامنيةٍ مع المرأةِ الفلسطينيةِ في ١٧ أكتوبر من عام 2023م عن إشادةٍ واضحةٍ بصمودِ نساءِ فلسطين بقولِها:

"ولا بدَّ لنا أن نستذكرَ ما تمرُّ به شقيقاتُنا في غزة وعمومِ فلسطين، ونحيّي موقفَهنَّ وصمودَهنَّ وسطَ القصفِ وويلاتِ الدمار".

إنّ السيدةَ الجليلةَ بحقٍّ أيقونةٌ عُمانيةٌ أصيلةٌ، متشرّبةٌ بمبادئِ الأخلاقِ والقيمِ الرفيعة، ونموذجٌ رائعٌ للمرأةِ العُمانيةِ الواعيةِ والفاعلةِ والمُلهمة، القادرةِ على المشاركةِ والتأثيرِ في مسيرةِ النهضةِ المتجددة.

باحثةٌ وكاتبةٌ في التاريخ، عضوُ مجلسِ إدارةِ الجمعيةِ التاريخيةِ العُمانية.

المصدر: لجريدة عمان