حكم لصق أوراق الأذكار في الأماكن العامة
تاريخ النشر: 11th, September 2025 GMT
أجابت دار الإفتاء المصرية، عن سؤال ورد اليها مضمونة:"ما حكم لصق أوراق الأذكار في الأماكن العامة؟ فقد اقترح عليَّ بعض الأصدقاء القيام بطباعة ملصقات للأذكار لتعليقها في بعض الأماكن العامة حيث يكثر وجود الناس فيها؛ تذكيرًا لهم بذكر الله عز وجل، فاعترض علينا أحد الأشخاص بحجة أن في ذلك امتهانًا لاسم الله تعالى.
لترد دار الإفتاء موضحة: أنه يجوز وضع ملصقات الأذكار في الأماكن العامة، إذا تحقق فيه الحفظ اللائق لكلِّ ما فيه اسم الله تعالى، والتنسيق مع الجهات المختصة المسؤولة عن تلك الأماكن، ومراعاة القوانين واللوائح المنظِّمة للأماكن العامة، فإذا لم يتحقق ذلك فلا يجوز تعليقها حينئذ.
ولا تجوز مخالفة أحد الأمور سالفة الذكر بحجة أن وضع الملصقات فيه دعوة إلى الله بتذكير للناس بما تحويه من أذكار؛ إذ ليس هذا متعينًا بهذه الوسيلة، فضلًا عن وجود وسائل متعددة لا يُخشى معها امتهان شيء مما كتبت عليه الأذكار، أو التعدي على اختصاص بعض الجهات، أو الإخلال بما تقتضيه اللوائح والقوانين.
من المقرر شرعًا أنَّ ذِكْرَ الله تعالى عبادةٌ جليلة القدر، عظيمة الأجر، كثيرة النفع والخير، وقد امتدح الله الذاكرين والذاكرات، وفي القرآن نداءات لحث المؤمنين والمؤمنات على الإكثار من ذكر الله عزَّ وجلَّ؛ فقد قال تعالى: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 35]، وقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب 41-42]، وقد بيَّنت السنة النبوية فضل ذكر الله عزَّ وجلَّ بأحاديث كثيرة، منها: ما روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ، وَأَزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ، وَأَرْفَعِهَا فِي دَرَجَاتِكُمْ، وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاقِ الذَّهَبِ وَالوَرِقِ، وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَكُمْ»؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ: «ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى» أخرجه الترمذي.
الأذكار قد تقرأ من المحفوظ أو من المكتوب، وقد يكون المكتوب معلقًا على حوائط مثلًا أو محمولًا في أوراق، أو مدرجًا في كتب، أو في وسائل رقمية حديثة.
وقد عَظَّمَ الشَّرعُ الشريفُ حرمةَ الكتب والأوراق التي تحتوي على آياتٍ قرآنية وأحاديثَ نبوية وأسماءٍ معظمة كأسماء الله تعالى وأسماء الأنبياء والرسل عليهم السلام، وأوجب صيانتَها واحترامَها، قال شيخ الإسلام ابن حجر الهيتمي في "الفتاوى الفقهية الكبرى" (2/ 6، ط. المكتبة الإسلامية): [فإنَّ القرآنَ وكلَّ اسمٍ معظم كاسم الله أو اسم نبي له -يجبُ احترامُه وتوقيرُه وتعظيمُه] اهـ.
وقال الشيخ قليوبي في "حاشيته على شرح المحلي على المنهاج" (4/ 177، ط. دار الفكر): [والمراد بالمصحف ما فيه قرآن، ومثله الحديث وكل علم شرعي أو ما عليه اسم معظم] اهـ.
واحترامُ هذه الأشياء وتوقيرُها من تعظيم شعائرِ الله سبحانه وتعالى، قال جل شأنه: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ [الحج: 30]، وقال تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32].
قال الإمام الآلوسي في تفسيره "روح المعاني" (9/ 141، ط. دار الكتب العلمية): [﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ﴾ جمع حرمة وهو ما يحترم شرعًا] اهـ.
من مظاهر تعظيم واحترام ما كتب عليه اسم الله
يلاحظ في كتب العلماء مراعاة الاحترام والتعظيم مع هذه النصوص؛ فقد كره الفقهاءُ وضْعَ المصحف وكُتُب العلم الشرعي على الأرض من غير حاجة، كما كرهوا مدَّ الرِّجْل إليها إلا أن تكون في مكانٍ مرتفع عن المحاذاة، وكرهوا كذلك وضع شيء فوقها، حتى لو كانت كتبًا أخرى غيرها أو ملابس أو غير ذلك، فضلًا عن الجلوس عليها؛ توقيرًا لما فيها من ذِكْر الله سبحانه وتعالى وما تحويه من علوم الشريعة، كما في "فتح القدير" للكمال ابن الهمام الحنفي (1/ 420، ط. دار الفكر)، و"الفتاوى الحديثية" للعلامة ابن حجر الهيتمي الشافعي (ص: 164، ط. دار الفكر)، و"شرح منتهى الإرادات" للعلامة البهوتي (1/ 78، ط. عالم الكتب).
وكذلك كره الفقهاءُ أن يُلَفَّ شيء بورق فيه اسم الله تعالى، أو اسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو علم شرعي، أو غيرها مما يعظم ويحترم، كما في "بريقة محمودية" لأبي سعيد الخادمي (4/ 81، ط. الحلبي)، و"نهاية المحتاج" للعلامة شمس الدين الرملي (1/ 126، ط. دار الفكر).
ولا يخفى أن رفع وتكريم وتعظيم ما يوجد في الطرقات من الأوراق التي فيها اسم الله تعالى، أو اسم نبي من الأنبياء عليهم السلام، فيه أجرٌ كبير، كما في "المدخل" لابن الحاج المالكي (1/ 42، ط. دار التراث).
حكم لصق أوراق الأذكار في الأماكن العامةوضع ملصقات الأذكار في الأماكن العامة، كالحدائق، والأندية، والطرق، والممرات، والمجمعات التجارية، والفنادق، والمطاعم، والمتاحف، والمنشآت الطبية والتعليمية، ووسائل النقل المختلفة، والأسواق ونحو ذلك، لا بد فيه من مراعاة الأمور الآتية:
أولًا: ضرورة الحفظ اللائق لكلِّ ما فيه اسم الله تعالى من مصحف، أو كتاب، أو ورق، ونحو ذلك؛ لما قد تتعرض إليه هذه الآيات أو الأذكار الملصقة على الجدران مثلًا مما لا يليق بها، إما بسقوطها، أو إتلافها، أو بتعرضها للأوساخ والأتربة، أو العبث بها من قِبل من لا يعرف قيمتها، أو غير ذلك مما يجعلها عرضة للامتهان، مما يؤدي لعدم حسن التعامل معها ولو بدون قصد، وهو المعنى الذي من أجله حكم الفقهاء بكراهة كتابة قرآن أو ذكر على موضِع يصير فيه المكتوب عرضةً للامتهان، بل وحرمته، وهذا يوضحه ما رواه أبو عُبَيْد القاسم بن سلّام في "فضائل القرآن" (ص: 121، ط. دار ابن كثير) وابن بطة في "الإبانة" (5/ 325، ط. دار الراية) والمستغفري في "فضائل القرآن" (1/ 200) عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه قال: "لا تكتبوا القرآنَ حيثُ يُوطَأُ"، وبوَّب له الحافظ المستغفري بقوله: "باب ما جاء في النهي عن كتابة القرآن على الأرض أو على شيء يُوطَأ؛ تعظيمًا له".
قال العلامة الشيخ الضباع في رسالته "فتح الكريم المنان في آداب حملة القرآن": [ولا يجوز كتبه على الأرض، ولا على بساط ونحوه مما يُوطَأُ بالأقدام] اهـ.
وينظر: "فتح القدير" للإمام كمال الدين ابن الهُمَام (1/ 169، ط. دار الفكر)، و"البحر الرائق" للإمام زين الدين ابن نُجَيْم (2/ 40، ط. دار الكتاب الإسلامي)، و"الشرح الكبير" للإمام أبي البَرَكَات الدَّرْدير -في بيان كراهة الكتابة على كلِّ موضِعٍ يُتَوقَّعُ فيه إهانةُ المكتوبِ بوطئه بالأقدام ونحو ذلك- (1/ 425، ط. دار الفكر)، و"المجموع" للإمام النَّوَوِي الشافعي (2/ 70، ط. دار الفكر)، و"الفروع" للإمام ابن مُفلِحٍ -في بيان كراهة الكتابة على الدراهم وما قد يُنْثَرُ فَيُمْتَهَن- (6/ 317، ط. مؤسسة الرسالة).
فإذا انتفت هذه المعاني زالت الكراهة، فكتابة آيات القرآن على القبر مثلا ليست حرامًا في المعتمد عند الشافعية، وقد عللوا ذلك بإمكان تلافي المحاذير التي تؤدي إلى الامتهان.
قال العلامة الشمس الرملي الشافعي في "نهاية المحتاج" (3/ 34): [وما ذكره الأذرعي من أن القياسَ تحريمُ كتابة القرآن على القبر؛ لتعرضِه للدوس عليه والنجاسِة والتلويثِ بصديد الموتى عند تكرار النبش في المقبرة المسبلة: مردود بإطلاقهم، لاسيما والمحذورُ غيرُ محقَّق] اهـ.
ويدل عليه ما رُوِيَ عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى -حكايةً عن زكريَّا على نبينا وعليه الصلاة والسلام-: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ [مريم: 11]، قال: "كتب لهم على الأرض: أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا"، نقله عنه الآلوسي في "روح المعاني" (8/ 391)، ثم قال: [وهو الرواية الأخرى عن مجاهد، لكن بلفظ: "على التراب"، بدل "على الأرض"] اهـ.
ثانيًا: التنسيق مع الجهات المختصة المسؤولة التي تخضع لها تلك الأماكن في إدارتها والإشراف عليها؛ إذ لا بد من علمها واستئذانها في وضع تلك الملصقات، وإلا كان هذا تعديًا على اختصاص تلك الجهات.
ثالثًا: مراعاة ما تقتضيه القوانين واللوائح المنظِّمة لبعض تلك الأماكن العامة، والتي من شأنها الحفاظ على المظهر الحضاري والجمالي لها؛ حيث إن عدم التمسك بتلك القوانين واللوائح يعد مخلًّا ومخالفًا للنظام العام، فضلًا عما قد يحدثه من تشويه لحوائط تلك الأماكن.
فإذا تحققت تلك الأمور، وانتفت المحاذير المذكورة، جاز تعليق ملصقات الأذكار في الأماكن العامة؛ إرشادًا للناس إلى ما فيه الخير والنفع لهم.
ولا تجوز مخالفة أحد الأمور سالفة الذكر بحجة أن وضع الملصقات فيه دعوة إلى الله بتذكير للناس بما تحويه من أذكار؛ إذ ليس هذا متعينًا بهذه الوسيلة، فضلًا عن وجود وسائل متعددة لا يُخشى معها امتهان شيء مما كتبت عليه الأذكار، أو التعدي على اختصاص بعض الجهات، أو الإخلال بما تقتضيه اللوائح والقوانين.
الخلاصة
بناءً على ما سبق: فإنه يجوز وضع ملصقات الأذكار في الأماكن العامة، إذا تحقق فيه الحفظ اللائق لكلِّ ما فيه اسم الله تعالى، والتنسيق مع الجهات المختصة المسؤولة عن تلك الأماكن، ومراعاة القوانين واللوائح المنظِّمة للأماكن العامة، فإذا لم يتحقق ذلك فلا يجوز تعليقها حينئذ.
المصدر: صدى البلد
كلمات دلالية: ذكر الله القوانین واللوائح تلک الأماکن على الأرض دار الفکر ذکر الله ما کتب ر الله ما فیه
إقرأ أيضاً:
حكم الاحتفال بذكرى الانتصارات الوطنية؟.. الإفتاء تجيب
تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا يقول صاحبه: ما حكم الاحتفال بذكرى نصر أكتوبر؟ فقد اعتاد الناس في بلدنا أن يحتفلوا بذكرى نصر أكتوبر المجيدة كلَّ عامٍ في يوم السَّادس مِن أكتوبر، وتكريم بعض أهالي شهداء الواجب الوطنيِّ، إلا أنَّ فئة قليلة تدَّعي أنَّ هذا الفعل يتنافى مع الشرع الشريف، فهل الاحتفال بذكرى النصر مخالف لصحيح الدِّين؟
وأجابت دار الإفتاء عبر موقعها الرسمى عن السؤال قائلة: إنَّ الاحتفال المذكور بنصر أكتوبر المجيدة يعدُّ من الأمور المشروعة المستحبَّةِ، ففيه إحياء لذكرى يومٍ مِن أيام الله تعالى أجرى بتأييده فيها النَّصر للحق على الباطل، وأعاد لمصر وأهلها الظفر والأمان والاستقرار، وهو نوعُ إظهارٍ لشكر الله تعالى على نعمائه، وفرحٌ بفضل الله تعالى على عباده، مع ما في تلك الاحتفالات مِن عرفانٍ لحقِّ من بذلوا مهجهم في سبيل ذلك النَّصر من شهداء الوطن، ومواساةٍ لأهليهم وذويهم، ودعوةٍ جادَّة للعمل والبذل والتضحية في سبيل رفعة شأن الأوطان وتحقيق العزَّةِ والتحلي بالإقدام، وإبراز القدوات، وكل ذلك مما ندب إليه الشَّرع.
حكم الاحتفال بذكرى الانتصارات الوطنية
واوضحت أن الله جعل في اختلاف الأيام، وكرِّ الدهور والأعوام، وما تحمله في طياتها من الأحداث والأقدار العظام، ذكرى وعظةً واعتبارًا للأنام، فأمر عباده أن يتذاكروا تلك الأيام، فقال عزَّ وجلَّ: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّه﴾ [إبراهيم: 5].
قال الإمام الطبري في "جامع البيان" (16/ 519، ط. مؤسسة الرسالة): [وقوله: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّه﴾ يقول عز وجلَّ: وعِظْهُم بما سَلَف مِن نُعمَى عليهم في الأيام التي خَلَت، فاجتُزِئ بذكر "الأيام" مِن ذكر النعم التي عناها؛ لأنها أيامٌ كانت معلومةً عندهم، أَنعَمَ الله عليهم فيها نِعَمًا جليلةً] اهـ.
وأيَّام النَّصر والظَّفر على الأعداء مِن أَولى وأظهر آيات الله تعالى التي يتجلى فيها نصر الحق والتمكين لأهله بين الخلق، مما يستدعي منهم الاهتمام والتذكرة، والشكر لله ذي الفضل والمنَّة الغامرة، سيما أنها ذكرى فضلٍ ورحمةٍ وعناية من الله جل وعلا تستوجب من أهلها معاني الفرح بفضل الله ونعمته عليهم، قال الله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [يونس: 58].
كما حثنا الشرع الشريف على إظهار ما للنِّعم مِن آثارٍ علينا، ومن أوَّليات إظهار أثر النعم على العبد: إظهار الفرح وبذل المِنَح؛ كما قال تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ [الضحى: 11].
قال العلامة الشوكاني في "نيل الأوطار" (8/ 258، ط. دار الحديث): [إظهار النعمة من محبوبات المنعِم، ويدل على ذلك: قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾؛ فإن الأمر منه جل جلاله إذا لم يكن للوجوب كان للندب، وكلا القسمين مما يحبه الله، فمَن أنعم الله عليه بنعمة مِن نعمه الظاهرة أو الباطنة فليُبالغ في إظهارها بكل ممكِنٍ، ما لم يصحب ذلك الإظهارَ رياءٌ أو عُجبٌ] اهـ.
والمشروعية والاستحباب تتأكد بتعلُّق تلك النِّعمة بحدثٍ عامٍّ يمتدُّ فضله وأثره ليشمل سائر المجتمع، فإنه في تلك الحالة تنتفي محاذير المبالغة في إظهاره من حيث العجب أو الرياء، بل تكتنفه معاني العرفان والشكر للكريم المنان جل وعلا، سيما إذا كان يومًا وطنيًّا يحيي في النفوس معاني الإباء والمنعة على الأعداء، وبذل الغالي والنفيس في الذود عن الأديان والبلدان، وحفظ المهج، والنفوس، والأهل والعيال، ومقدرات الأوطان، كيوم انتصار جيشنا الأبيِّ المصري بعون من الله العلي وتأييد من العالم العربي كله في حرب أكتوبر المجيدة؛ فالفرح بذلك اليوم يتجاوز الفرد إلى المجتمع كله، حتى اعتُبر عيدًا قوميًّا مصريًّا يسعد فيه جميع المواطنين ويتذكرون بطولاتهم وبطولات مَن سَلَفَهم.
فإنَّ تعلق الشعوب بالأوطان أشبه ما يكون بتعلق النفوس بالأبدان، فكما أنَّ حياة الإنسان لا تستقيم من غير سلامة الجسد، فالشعوب لا تهنأ إلا بسلامة الوطن، وقد ساوى الله تعالى بين فراق الوطن وبين القتل في أنَّ كليهما مِن أقصى العقوبات التي قررها الله تعالى لأبشع الجرائم وهي الإفساد في الأرض؛ كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ﴾ [المائدة: 33]، فيلزم عن ذلك أن يكون صلاح الوطن وسلامته وانتصار أهله من أجزل النعم والعطايا من الله تعالى، ومن أعلى وأصدق حالات السعادة التي تعتري شعور الإنسان.
الأدلة على مشروعية الاحتفال بذكرى الانتصارات الوطنية
لقد تواردت النصوص الشرعية على جواز الاحتفال بنعمة النصر والنجاة كاحتفال شعب مصر العظيم بانتصارهم في حرب السادس من أكتوبر عام 1973م على ما كانوا يلاقوا مِن مهالك الاحتلال.
فمن ذلك: ما سطرته آيات القرآن الكريم على لسان نبي الله موسى مِن أمره لقومه بأن يتذكروا كيف نجاهم الله من عدوهم، وأن يقدروا تلك النعمة حق قدرها، فقال جل وعلا: ﴿وإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ [إبراهيم: 6].
فما كان منهم إلا أن داوموا على تذكر ذلك اليوم؛ حتى صاموا ذلك اليوم في كل عامٍ شكرًا لله تعالى واحتفالًا بهذا النَّصرِ وتلك النجاة، فلما علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك صام ذلك اليوم وأمر المسلمين بصومه شكرًا لله سبحانه وتعالى على نجاة سيدنا موسى عليه السلام.
فعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ، وَجَدَهُمْ يَصُومُونَ يَومًا؛ يَعنِي عَاشُورَاءَ، فَقَالُوا: هَذَا يَومٌ عَظِيمٌ، وَهُوَ يَومٌ نَجَّى اللهُ فِيهِ مُوسَى، وَأَغرَقَ آلَ فِرعَونَ، فَصَامَ مُوسَى شُكرًا لِلهِ، فَقَالَ: «أَنَا أَولَى بِمُوسَى مِنهُم» فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ. أخرجه الإمام البخاري.
- ومنها: امتنان الله تعالى على عباده المؤمنين بالنصر وتذكيرهم بأيام حصوله، في آيات الذكر الحكيم الذي يتعبد الله بتلاوته إلى يوم القيامة؛ ليكون تذكرة دائمةً يتناقلها المسلمون سلفًا وخلفًا؛ احتفاء بأحداثها، وتمييزًا لها عن غيرها مِن الأيام؛ كانتصار يوم بدر، ويوم حنين، وصلح الحديبية، وفتح مكة؛ وغيرها.
فقال تعالى في يوم بدر: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [آل عمران: 123]، وقال تعالى في يوم حنين: ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ﴾ [التوبة: 25]، وقال تعالى في ذكر صلح الحديبية: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ [الفتح: 1]، وقال تعالى في حدث فتح مكة: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ [النصر: 1].
وقوله تعالى: ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ﴾ [التوبة: 25]، و"هذه مخاطَبةٌ لجميع المؤمنين يَعُدُّ الله نعمه عليهم"، كما قال الإمام ابن عطية في "المحرر الوجيز" (3/ 19، ط. دار الكتب العلمية)، وفيه الحث على تذكر مزيد الإنعام والمنة من الله جل وعلا بالنَّصر في كافَّةِ المشاهد وأيام التمكين، وأنَّ ما ذكر مِن أيام النَّصر إنما هو غيضٌ مِن فيض، كما يفيد مشروعية التذكير بما لم يَذكره سبحانه من أيام النَّصر السابقةِ واللاحقةِ.
قال الطاهر بن عاشور في "التحرير والتنوير" (10/ 155، ط. الدار التونسية): [مَواطنُ الحرب تقتضي أيامًا تقع فيها الحرب؛ فتدل الْمَواطنُ على الأيامِ كما تدل الأيامُ على المَواطنِ] اهـ.
ومن أجْل هذه المعاني أقرَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم الناس على الاحتفال بانتصاراتهم ومآثرهم، ولم ينْهَ أن يقال في بيته الشريف من الشعر ما كان يقال في انتصاراتهم من مفاخر، بل أقر أن يكون ذلك من الأعياد التي يباح لهم فيها ما يباح في الأعياد من التهنئة والترويح عن النفس والتزاور فيما بينهم.
فروى الإمامان البخاري ومسلم عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم عندها، يومَ فطرٍ أو أضحى، وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت الأنصارُ يومَ بُعَاث، فقال أبو بكر رضي الله عنه: مزمار الشيطان! مرَّتين، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «دَعهُمَا يَا أَبَا بَكرٍ، إِنَّ لِكُلِّ قَومٍ عِيدًا، وَإِنَّ عِيدَنَا هَذَا اليَومُ». وفي لفظ في "الصحيحين": «دَعهُمَا يَا أَبَا بَكرٍ؛ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ». وأخرجه الإمام أبو عَوَانَةَ في "مستخرجه على صحيح مسلم" بلفظ: «دَعهُمَا؛ فَإِنَّ لِكُلِّ قَومٍ عِيدًا، وَهَذَا عِيدٌ».
والشاهد من الحديث: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينه عن الغناء بما كان مِن غناء يوم بعاث -وهو يومٌ انتصر فيه الأوس على الخزرج-؛ لكونه من قبيل الأيام الوطنية التي يفتخرون بها فيُحيُون ذكراها ويحتفلون بمناسبة الانتصار فيها.
الأدلة على مشروعية الاحتفال بذكرى انتصارات حرب أكتوبر
في خصوص نَصرِ حرب أكتوبر المجيدة يتجلى أقوى برهان وأنصع بيان على أنَّ الأمَّة المصرية هي أمَّة الرِّباط والحقِّ والسَّلام والأمان إلى يوم القيامة.
وأن جيشها العظيم بما يتمتع به مِن عقيدةٍ شريفة وفضائل منيفة هم الجند الذي استحق بجدارة أن ينال شرف الوصف النبوي بأنه «خَيرُ أَجنَادِ الأَرضِ»، وكانت تلك الحرب التي خاضها ببسالة وشرف الجيش والشعب يدًا بيدٍ مظهرًا ومَجْلًى لتحقيق بشارته صلى الله عليه وآله وسلم فيما جاء عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «إِذَا فَتَحَ اللهُ عَلَيكُم مِصرَ، فَاتَّخِذُوا فِيهَا جُندًا كَثِيفًا؛ فَذَلِكَ الجُندُ خَيرُ أَجنَادِ الأَرضِ»، فقال أبو بكر رضي الله عنه: ولم يا رسول الله؟ قال: «لِأَنَّهُم وَأَزوَاجَهُم فِي رِبَاطٍ إِلَى يَومٍ القِيَامَةِ».
ولمَّا كان انتصارُ حربِ السادس مِن أكتوبر المجيدة واحدًا مِن أعظم الأحداث التي أثلجت صدور الشَّعب المصري، بل والوطن العربي بأسره، وملأته سرورًا وفخارًا، وكان يوم السادس من أكتوبر سنة 1973م الموافق للعاشر من رمضان سنة 1393هـ يومًا فارقًا استعاد فيه الجيش المصري الحرِّ الأبي أرضه المسلوبة، بمهارةٍ عسكريَّة نادرةٍ وجسارةٍ أذعنت لها جيوش العدو، فعاد الحقُّ لأهله، وتلقَّى المعتدي ما يستحقه من الخزي والخسران، وتلقن درسًا قاسيًا لا تمحوه ذاكرة التاريخ، وكأن ذلك اليوم ناقوس تحذيرٍ لكل مَن تُسوِّل له نفسه المساس بسيادة مصر وكرامة شعبها ولو بعد مئات السنين؛ استحقَّ هذا النصر، بما اشتمل عليه من تلك المعاني العريقة والدلالات العميقة، أن يُخلَّد في الذاكرة، وأن يُجعل يومُه عيدًا قوميًّا ووطنيًّا، تتجدد فيه البهجة ويُقام فيه الاحتفال، وتُوسَّع فيه ميادين الفرح، والافتخار، والشكر للواحد القهار.
فهو يوم نصرٍ على الظلم والطغيان، وبداية نصرٍ إذ انطلقت منه مسيرة العمل والبناء والعمران، وعامل نصرٍ؛ إذ صار جرس إنذارٍ يردع كل معتدٍ قبل أن يفكر في عدوانه، معلنًا أن هذا الشعب منصور بربه وجيشه وقيادته، فلا مفرَّ مِن الاعتراف له بالسيادة والظَّفَر.
وقد شهدت الشعوب وقادة العالم بتلك المعاني، فاتخذوا من ملحمة أكتوبر المجيدة مادةً علمية تُدرَّس في جامعات العالم وأكاديمياته العسكرية. فكيف لشعبٍ منحه الله هذا النَّصر العظيم ألا يحتفي به، ويجدد ذكراه عامًا بعد عام!
كما أنَّ في إحياء ذكرى النَّصر تربيت على أكتاف ذوي الشهداء، ومواساة لهم؛ بما يحمله إحياء تلك الذكرى المجيدة مِن معاني الثناء على شهداء الوطن، وتجديد مظاهر الشكر والعرفان لهم، وبيان عِظَم ما بذلوه في سبيل وطنهم؛ تأكيدًا لمبدأ الوفاء، وامتثالًا لما دعت إليه نصوص القرآن الكريم من تكريمهم، والإقرار بما خُصُّوا به من حياةٍ باقيةٍ بخلود أرواحهم على ما هم عليه من الشهادة، قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: 169].
الاحتفال بذكرى النصر من صور إكرام الشهيد
كما أنَّ الاحتفال بذكرى النَّصر متضمن لمعاني إكرام الشهداء؛ إذ إنَّ مِن إكرام الإنسان: إكرامَ أهله وذويه وأحبابه؛ اقتفاءً وامتثالًا لما عامل اللهُ به الشهداء؛ إذ لم يَقصر جزاء ما قدَّموا من عمل عليهم؛ بل جعله ساريًا إلى مَن يحبون من أهليهم بالشفاعة في سبعين منهم، فكان تكريم أهليهم في الدنيا -كما يحدث في كل احتفال- تخلقًا بأخلاق الله تعالى، وتحقيقًا لمراده سبحانه بإظهار عاجل بشرى الثواب في الدنيا؛ كما قال تعالى: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ [يونس: 64].
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أرأيتَ الرجلَ يَعملُ العملَ مِن الخير، ويحمدُه الناسُ عليه؟ قال: «تِلكَ عَاجِلُ بُشرَى المُؤمِنِ» أخرجه الإمام مسلم.
قال الحافظ السيوطي في "شرحه على صحيح مسلم" (5/ 556، ط. دار ابن عفان): [أَي: هذه البُشرى المُعَجَّلةُ دليلٌ للبُشرى المؤخَّرةِ إلى الآخرة] اهـ.
الاحتفال بالنصر إبرازٌ للقدوات والنماذج الطيبة وهو مطلوب شرعًا
من المعلوم أنَّ الاحتفال بالنصر سبيل جادٌّ لإبراز القدوات، والنماذج الطيبة ممن جادوا بمهجهم في سبيل رفعة الأوطان، والذود عن ترابها، وحماية أهلها ودينها؛ ليُنهض إبرازُ تلك النماذج بالتكريم أو الاحتفاء هممَ الشباب، ويقوي عزائمهم، وينير لهم درب السعادة والفلاح باتخاذ الخير والنفع سبيلًا ومنهجًا وحياةً لهم، فضلًا عما فيه من عونٍ للأجيال الناشئة أن تعرف تاريخها، ومقدراتها، فتبذل الغالي والنفيس في السير على منوال الصعود والترقي بين الأمم، والحفاظ على هويتها وحضارتها، وثقافتها وعلومها، ومقدراتها.
وقد حثنا الشرع الشريف على النَّظر إلى القدوات، وحسن الاقتداء بهم واقتفاء أثرهم في الصالحات، فأمرنا بالاقتداء برسله والصالحين، فقال تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: 90]. وقال عزَّ وجل: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]، وقال جل وعلا: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِر﴾ [الممتحنة: 6].
قال الإمام القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (7/ 35، ط. دار الكتب المصرية): [الاقتداء: طلب موافقة الغير في فعله. فقيل: المعنى اصبر كما صبروا] اهـ.
وكان من هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يظهر جوانب الاقتداء فيمن نبغ أو أجاد في مسلكٍ مِن مسالكِ الخير، فعن ابن عمر رضي الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أَرأَفُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكرٍ رَضِيَ الله عَنهُ، وَأَشَدُّهُم فِي الإِسلَامِ عُمَرُ رَضِيَ الله عَنهُ، وَأَصدَقُهُم حَيَاءً عُثمَانُ رَضِيَ الله عَنهُ، وَأَفضَلُهُم عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ، وَأَفرَضُهُم زَيدُ بنُ ثَابِتٍ رَضِيَ الله عَنهُ، وَأَعلَمُهُم بِالحَلَالِ وَالحَرَامِ مُعَاذُ بنُ جَبَلٍ رَضِيَ الله عَنهُ، وَأَقرَؤُهُم أُبَيُّ بنُ كَعبٍ رَضِيَ الله عَنهُ، وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ، وَأَمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو عُبَيدَةَ» أخرجه الأئمة: أبو يعلى في "المسند"، والحاكم في "المستدرك"، وابن حجر العسقلاني في "المطالب العالية".
قال الأمير الصنعاني في "التنوير" (2/ 247، ط. دار السلام): [واعلم أن هؤلاء الثمانية من رؤوس الصحابة وأعيانهم وقد خص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلَّ واحد منهم بأنه رأس في خصلة من خصال الخير وخصال الكمال المذكورة مع مشاركته للباقين فيما اختصوا به] اهـ. أي ليكون منارةً للاقتداء والاقتفاء، عملًا بحديث حذيفة رضي الله عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «اقتَدُوا بِالَّذِينَ مِن بَعدِي أَبِي بَكرٍ، وَعُمَرَ» أخرجه الأئمة: أحمد، وابن ماجه، والترمذي، والحاكم في "المستدرك" واللفظ له.
ولا غرو في أنَّ من ثمرات الاحتفال بذكرى نصر السادس من أكتوبر إبراز نماذج وطنية مشرفة لتكون منارات هداية واقتداء في ميدان العمل والكفاح الوطني.
مناقشة ترتيبات استئناف الرحلات الجوية بين ليبيا والإمارات