عصب الشارع -
لإعتبارات كثيرة سأتجاوز عن (سقطات) التوضيح الركيك والمضحك في ذات الوقت الذي خطه يراع دبلوماسية زمن الغفلة من كيزان سفارة الجبايات بالقاهرة من حيث (الصياغة) لاوضح لهم في البدء بانني كاتبة منذ فترة طويلة بصحيفة اعتز بها وهي (صحيفة الجريدة) التي يعرفها كل السودان وتنقل عنها عشرات المواقع الاخبارية (لها جميعها احترامي وتقديري) المقالات والاعمدة الصحفية وكان من حق السفارة الرد عبرها وقد قامت الجريدة مشكورة رغم ذلك بنشر التوضيح عملا بحرية الصحافة والراي والراي الاخر ولن اتحدث عن نفسي ويكفي انني(أدعى) صفاء الفحل كما جاء في التوضيح .
التوضيح لم ينفي الواقعة بل (فسر الماء بالماء) رغم كمية الإساءة والتجريح الذي ازدحم به ولنسميها كما أرادو (اقرار مشفوع باليمين) بعدم الزواج وهو اجراء قانوني يتم من خلال (محكمة) أو جهة قانونية ولاندري علاقة السفارة به إلا إذا كان من أجل (الثلاثون دولارا )، ثم إننا في ذات الوقت نسأل ما علاقة الأمر باثبات ان المتقدم لمرافقة الطالبة هو والدها او والدتها ويمكن اثبات ذلك من خلال تطابق الاسماء بجوازات السفر وقد يكون الإقرار مقبولًا لو أنه لإثبات ان هؤلاء هم والدا الطالبة ولن نسأل عن علاقة الزواج من عدمه في مرافقة الوالدين لها فاذا كان المتحدث مجنونًا فعلي المتلقي ان يكون عاقلًا
ويحاول من صاغ ذلك التوضيح الركيك ان يحدثنا عن (السيادة) متناسيا أن الاستباحة المصرية لمطار مروي كانت الشرارة الاولي لهذه الحرب اللعينة وأن انكسار اللجنة الامنية والاتفاقات القذرة يمكن ان تصل الي اكثر من ذلك وجميعنا يعلم ذلك وكان يجب الا يتحدث عن الأخلاق والشرف حتي لا يسيء لرئيس اللجنة الأمنية الذي يعمل لديه وهو يدرك بانه يفتقد لكل ذلك
وفي الواقع يمكن ان نضع العذر للعاملين في تلك السفارة وهم (يخترعون) كل صباح أساليب جديدة للجباية ومص دم ماتبقي من الهاربين من نيران حرب السيطرة المشتعلة في الخرطوم فهم خدام لتلك الحكومة (المفلسة) ببورتسودان والتي يطالبهم وزير ماليتها بربط دولاري شهري ويحثهم للضغط علي هؤلاء ونحن مع ماجاء في التوضيح بانهم اقل السفارات السودانية من حيث الجباية حيث تستبدل الكيف بالكم وتعمل حسب التوضيح في كل شيء من شهادات خبرة في كافة المجالات وفرض رسوم هجرية للاجئين وشهادات الزواج والطلاق والعفة
واخيرا فان المروءة والشهامة والرحمة فعلا قد انعدمت وحكومة الأمر الواقع في بورتسودان تلاحق الهاربين من جحيم الحرب التي كانت جزء من اشعالها وتفرض عليهم الجبايات والاتاوات دون رحمة بينما تسعي الدول الاخري والمنظمات لمساعدتهم للخروج من الازمة التي فرضت عليهم ومهما قلتم فمن المستحيل ان تلبسوا ثياب الملائكة والرحمة واسالوا انفسكم هل فعلا انكم تخافون الله فينا ..
الثورة مستمرة
والقصاص أمر حتمي
والرحمة والخلود للشهداء
الجريدة
المصدر: سودانايل
إقرأ أيضاً:
«الفستان الأبيض».. نشيد رثائي!
يُغلَّفُ الزواج عاما بعد آخر بمزيد من قوى الاستهلاك، فتبتكرُ الطقوس وتستورد، وتُعزز العدوى فـي وسائل التواصل الاجتماعي بشكل محموم وممنهج، فـيتجرعُ الزوجان مرارات العيش لسنوات لاحقة جراء تلك الاستجابة، إذ قلما يتنصلُ أحدنا من توحش الإملاءات الاجتماعية!
شاهدتُ الفـيلم المصري «الفستان الأبيض» للمخرجة جيلان عوف، وكنتُ مُنذهلة من فكرة أن ينهض فـيلم كامل مدته ساعة وربع على تفصيل ضئيل للغاية: بحثُ شابة عن فستان لعرسها! إلا أنّ تلك الفكرة التي قد تبدو هشة، أخفت تحت طياتها التوترات الاجتماعية الأكثر صخبًا. لم تكن «وردة» عروسا مُبتهجة فـي الفـيلم، كان وجهها يُنبئ عن شقاء غير محدود فـي نشيد رثائي جامح، جرّاء المُحددات القاسية التي تفرضها على نفسها أو تفرضها الأعراف عليها!
قد يبدو «الفستان الأبيض» مركزيا فـي الفـيلم، لكنه ليس أكثر من تورية مجازية عما يكمن فـي طبقات المجتمع المتباينة من تمزق للأبطال الكادحين فـي مطاردة أفراحهم الهُلامية!
يناقشُ الفـيلم فكرة: أين تكمن قيمة الأشياء؟ هل نحبها لذاتها؟ أم أننا مجرد استجابة لمُحرضات خارجية؟ ولماذا علينا جميعا أن نبدو شيئًا واحدًا وراضخين لطريقة عيش واحدة؟ لماذا نُطالعُ حياة الآخرين ونتمناها؟ نتمنى أشياءها؟!
تشير فايزة هنداوي فـي مراجعتها للفـيلم فـي القدس العربي إلى تلك الرمزية اللافتة: «الفستان الأبيض قد لا يكون منقذًا، بل قيد طبقي مُغلف بالساتان».
فـي المشي المُدجج بالرغبة، تبحث «وردة» وبنت خالتها «بسمة» عن فستان، فتُضاءُ الفروقات العارمة بين الناس، فكلما تناءى الفستان -كشيء لا يُدرك- تعرت مشقة الحياة. وكأنّ ليلة العمر والتحول الرمزي من «فتاة» إلى «زوجة» ينبغي أن يمر من خلال قطعة القماش تلك، مهما بدت سيئة وقبيحة وخارج الذوق!
قصّة الفـيلم نهر علامات مُتدفق، ابتداء من وحش الفقر الذي يُقلل هامش اختيار الشخصيات، وليس انتهاء بالإيماءات الدالة على تبايناتنا الطبقية فـي حيز مكاني واحد.
ولعلنا نجد ارتدادا لهذه الفكرة فـي حياتنا الآن، فالجيل الجديد من الشباب يقفُ عاجزًا عن خطو خطوة «الزواج»، لما يقع أسفل مياهها الصافـية من دوامات مُهلكة. يتعمقُ السؤال لديهم: لماذا نتزوج؟ هل المسألة رهن متطلب بيولوجي اجتماعي مُعقد، يندفع إليه البعض تحت ضغوطات من هذا النوع، دون محرضات أعمق، تنتج عن وعي بمشروع الشراكة واللغة والاهتمامات بين الطرفـين؟
تضع بعضُ الأُسر ما أمامها وما خلفها من أجل أن تنجح ليلة العمر، بكل تمظهراتها المالية القاسية، فقياس نجاحها كامنٌ فـي أن تغدو على كل لسان!
ثم يجد العِرسان أنفسهم تحت سقف واحد مع شريك لا يعرفونه جيدا! فـي بلدان لا توفر مساحة تعارف آمنة بين قطبين مُتباعدين، رغم ما تخترقنا به وسائل التقنية الحديثة من فرص اتصال قد تغدو مشوهة للكثير من العلاقات!
هكذا يعيش أحدنا فـي تناقضٍ جدير بالفحص بين «المتاح» وبين الشريك «المنتقى» والذي يأتي إلى حياتنا غالبا من طرق تقليدية!
فـي المقابل ليس على أحدنا اليوم أن يُنكر تأثير السوشيال ميديا أو من يطلق عليهم كلمة المؤثرين، فمنذ أيام ضجت وسائل التواصل الاجتماعي، بمقطع من عرس الشيف اللبنانية عبير الصغير عندما طلبت أن يكون مهرها مصحفا.. وهذا قد يكون مثار عدوى إيجابية بين بنات اليوم والعوائل المُتطلبة.
يظهرُ فستانٌ ليختفـي آخر فـي رحلة بحث «وردة»، بوجهها المصفر وثيابها المتهالكة، من محلٍ راقٍ إلى صالونات تجميل إلى عزاء إلى مُجَهِزة فساتين الفنانات، فتثور الأسئلة وتنبثق انكسارات البسطاء من مكامنها الغامضة. وتشير هنداوي إلى أنّ «السيناريو كُتب بواقعية تستمد قوتها من صدق المشاعر وليس من تصعيد الأحداث، هذه الواقعية تفتح مساحة حقيقية للتفاعل بين الشخصية والمكان، وبين الذات والآخر».
الفـيلم المقتصد والمُكتفـي بواقعية الأحياء والبشر، حركتهم وعشوائيتهم فـي البيوت والمواصلات وأماكن البيع، والتآزر الذي لمع كمعدنٍ ثمين بين نسوة الحي لإنعاش فستان قديم كي يُعاد إلى الحياة، بدا كمرايا عاكسة للقوالب الشبحية التي تصنعها المجتمعات، تلك التي تُصور مؤسسة الزواج على نحو كارثي، كنهبٍ مُتعمد للمال وللاستقرار النفسي وكانحدار غير آمن إلى مزالق لا عودة منها!
هدى حمد كاتبة عُمانية ومديرة تحرير «نزوى»
تحذير من حملات ترويج عقارية غير مرخصة داخل مراكز التسوق