العودة إلى سنار
( البحث عن هوية و دور حضاري للسودان )
د. الفاتح كامل
و ما زلنا نحلم بالعودة ...
تشكل قصيدة محمد عبد الحي العودة إلى سنار ، تجسيداً لتكثيف الجانب الاسطوري في الشعر العربي المعاصر ، و هي محاولة من جملة محاولات عربية كان بدر شاكر السياب أحد أبرز الوجوه فيها ، و إن أتت العودة إلى سنار الأكثر رسوخاً في إيقاظ الوعي القومي ، و الأعمق تماسكاً من الناحية البنائية للنص .
ينتمي محمد عبد الحي لمدرسة الغابة و الصحراء ، . و هي أحد أساليب الواقعية في الشعر السوداني المعاصر التي حاولت التوفيق بين طبيعة السودان العربية و الأفريقية ، لذلك وجد عبد الحي ضالته في سنار و التي تعتبر النموذج الأعلى للشخصية السودانية ، حيث شكلت الحضن الطبيعي للعربية و نقطة الوصل الهامة مع التراث الأفريقي ، فدكتور عبد الحي و الذي ضرب مغامراً في الأرض و الأفكار وجد أخيراً أنه ترك الكنز وراءه و بين يدي وطنه .
( يا أبا يزيد ماذا أخرجك عن وطنك ، قال طلب الحق ، قال الذي تتطلبه قد تركته ببسطام ، فتنبه أبا يزيد ورجع إلى بسطام و لزم الخدمة حتى فتح له )
بدأ عبد الحي النص بصورة ضبابية ، حيث لم تكن الملامح قد وضحت بالنسبة له خلال رحلة أسفاره الطويلة
كانت مصابيح القرى
على التلال السود و الأشجار
تطفو و تدنو مرة و مرة تنأى تغوص
في الضباب و البخار
تسقط مثل التمر الناضج
في الصمت الكثيف
بين حد الحلم الموحش
و إبتداء الإنتظار
و لكن بدأت أخيراً تزول ملامح الضبابية و تتضح الرؤية ، و إن لم تكن متكاملة
و إرتفعت من عتمة الأرض
طيور النار
و الملاحظ في شعر عبد الحي ، سعي محموم لإعادة الأسطورة الأفريقية في جسد النص ، فمحاولة إحياء الروح القديمة في سنار الرمز و المدينة و بعثها في جسد السودان ، بدت له في إعادة أرواح أجداده ، و قضية الموت و البعث في المفهوم الأفريقي ، شكلت لبعض الأدباء السودانيين هاجساً و ملاذاً وجدوا فيه ظلاً وارفاً يحمل بعض الحلول لقضاياهم الفكرية المتشابكة
الليلة يستقبلني أهلي أرواح جدودي تخرج من
فضة أحلام النهر و من
ليل الأسماء تتقمص أجساد الأطفال
تنفخ في رئة المداح
و تضرب بالساعد
عبر ذراع الطبال
حاول محمد عبد الحي ، إستعادة الحلم الأول و إستكشافه من خلال واقع صعب ، حيث الجدل ما زال قائماً حول هوية السودان الحضارية
الليلية يستقبلني أهلي
أهدوني مسبحة من أسنان الموتى
إبريقاً جمجمة
و مصلى من جلد الجاموس
رمزاً يلمع بين النخلة و الأبنوس
لغة تطلع مثل الرمح
من جسد الأرض
و عبر سماء الجرح
و بعث الروح في الجسد المتآكل ، كانت تأصيلاً جسده عبد الحي برموزه شديدة الواقعية و الأكثر قرباً للروح السودانية
و كانت الغابة و الصحراء
إمرأة عارية تنام
على سرير البرق في إنتطار
ثورها الإلهي الذي يزور في الظلام
و الذي سيعيد إليها القها و حيويتها ، و يتضح من خلال السرد بالنص الشعري إلحاح عبد الحي للعودة إلى سنار ، حيث أخذ يصرخ و يعبر في أكثر من موقع و بطريقة أقرب للهستيرية حاجته لمثل تلك العودة ، ذلك الحلم و الهاجس الذي ظل معشعشاً في مخيلته طيلة سني هجرته
سأعود اليوم يا سنار ، حيث ينمو
تحت ماء الليل اشجار
تعرى في خريفي و شتائي
ثم تهتز بنار الأرض ، ترفض لهيباً
أخضر الريش لكي
تنضح في ليل دمائي
ثمراً أحمر في صيفي ، هذا يا جسد
احلامه تصعد في
الصمت نجوماً في سمائي
و لكن هل وجد عبد الحي راحته التي ينشد بالعودة إلى سنار ، أم عاد إليها بروحه المتصارعة و ذاته المشتتة التي تبحث عن يقين في الهوية
بدوي أنت
لا
من بلاد الزنج
أنا منكم ، تائه عاد يغني بلسان
و يصلي بلسان
حيث لا هو بالزنجي المحض ، و لا هو بالعربي الخالص . و لكأني هنا المح مشكلة عبد الحي الذاتية بجانب شعوره القومي العام . حيث الصراع الداخلي الذي يعاني منه ، بين ثقافة غربية مكتسبة و عربية متأصلة . لكن الشيء الذي ربما لم يلحظه عبد الحي أنه إستطاع المزج بين هاتين الثقافتين مزجاً رائعاً خلاقاً
من بحار نائيات
لم تنر في صمتها الأخضر أحلام
المواني
كافراً تهت سنيناً و سنينا
مستعيراً لي لساناً و عيونا
هذه الغربة الذاتية التي شعر بها عبد الحي في غربته الفعلية عن وطنه أو غربة وطنه من جهة ثانية ، عن جذور حضارته بعثت في شعره حنيناً جارفاً جعلته يضرب في أوتار شديدة الحساسية
من ترى يمنحني
طائراً يحملني
لمغاني وطني
عبر شمس الملح و الريح
العقيم
لغة تسطع بالحب القديم
و دخل عبد الحي سنار بعد إلحاح شديد لفتح أبواب المدينة لينام مثلما ينام طفل الماء في الحصى المبلول و ليقبل بكل ما في سنار القديمة من مظاهر
اليوم أقبل فيك يا سنار أيامي بما
فيها من العشب الطفيلي الذي يهتز تحت غصون أشجار
البريق
اليوم أقبل فيك أيامي بما فيها من
الرعب المخمر في شراييني و ما فيها
من الفرح العميق
اليوم أقبل فيك كل الوحل و اللهب
المقدس في دمائك ، في دمائي أحنو
على الرمل اليبيس كما حنوت على
مواسمك الثرية بالتدفق و النماء
و لينشد في مواقف الرضا و القبول كما أنشد مالارمي في قصيدته الرائعة على ضريح
ادغار الان بو
و أقول يا شمس القبول توهجي في
القلب
صفيني و صفي من غبار داكن
لغتي غنائي
و يلجأ محمد عبد الحي للتشكيل ، حيث لا إنفصام بين الفنون لتوصيل الرسالة المبتغاة ، و يجسد في النص هرم عظيم يحتوي على كنوز سنار ـ فنحن أحفاد مروي ، نبته و البجراوية ـ هذا الهرم يقوم على قاعدة هي الكتاب ، الأساس لهذه الحضارة المُلهمة و الأساس لكل حضارة ، عندما كنا أصحاب تدوين حتى على جدران المعابد إلتصقنا بجسد الحضارة و عندما فارقنا التدوين إبتعدنا عن الأمم الحية . هل هذا ما قصده عبد الحي الذي سبق برؤاه الجميع ؟
سنار
تسفر في
بلاد الصحو جرحاً
أزرقـاً قوساً ، حصانـا
اسود الاعراف ، فهداً قافزاً في
عتمة الدم ، معدناً في الشمس ، مئذنة
نجوماً في عظام الصخر ، رمحاً فوق مقبرة
كتاب
و لعل ختام القصيدة ، قراءة القراءة الأكثر روعة و خصوصية
الشمس تسبح في نقاء حضورها
و على غصون القلب عائلة الطيور
و لمعة سحرية في الريح ، و الاشجار
تبحر في قداستها الحميمة و تموج في
دعة و لاشيء نشاز ، كل شيء مقطع
و إشارة تمتد من وتر
إلى وتر على قيثارة الأرض العظيمة
و تظل العودة إلى سنار فكراً سياسياً ناضجاً ، ما أحوج السودان إليه في هذه الفترة التي تتناوشه فيه ضروب الزمان . و تظل العودة إلى سنار إبداعاً متجدداً و نموذجاً أعلى لدور السودان المفترض في تعميق الإتصال و الإرتباط بين التراثين العربي و الأفريقي. رغم تأكيد عبد الحي أن الجوهر الديني للوجود الإنساني هو أصل الملامح المتعددة للإنسان و أفعاله . فمحاولة إضفاء الروح الإنسانية العامة الخالدة على القصيدة كما رمى عبد الحي لا يقلل أبداً من قيمة النص الجوهرية كأساس قومي يرتكن إليه أبناء السودان جميعاً في هذه الفترة من تاريخه ، لإحياء دور السودان الحضاري في محيطيه العربي و الإفريقي بل مثالاً للتعايش و التسامح الديني الحضاري لشعوب العالم كافة .
المصدر: سودانايل
كلمات دلالية: العودة إلى سنار محمد عبد الحی
إقرأ أيضاً:
حلم الميت يعطي الحي.. 5 أطعمة تعني الرزق.. والهم بهذه الفاكهة
لعل حلم الميت يعطي الحي في المنام ، من الأمور الخفية التي تشغل الكثيرين من الأحياء الذين يزورهم الأموات في مناماتهم، ليعطوهم شيئًا ما، فتثير القلق وهو ما يطرح الكثير من الاستفهامات التي تأتي تحت عنوان ما تفسير حلم الميت يعطي الحي في المنام ؟ ، وينبغي التنويه إلى أن تفسير حلم الميت يعطي الحي في المنام هو محض اجتهاد، وليس هناك علم شرعي يمكن الاستناد إليه في تفسير حلم الميت يعطي الحي في المنام أي شيء، وحيث تثير الأحلام قلق الكثيرين، من هنا يكون الاجتهاد .
ورد في مسألة تفسير حلم الميت يعطي الحي ، أن المرأة إذا رأت زوجها الميت في منامها يعطيها دقيقًا أو أي شيء مما يستخلص من القمح، فتفسيره أن هذا رزق يعطيها إياه؛ قد يكون معاشًا أو مالًا أو مصدر رزق، لقول الله تعالى: «وَآيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ(33)» يس، كما أن السبانخ والبصل تعد كذلك من الأشياء التي إذا أعطاها الميت لغيره في المنام؛ تعد رزقًا.
يرى ابن سيرين أن إعطاء الميت للحي في الحلم يشير لمجموعة من الدلالات ربما يكون مال أو إرث يناله الحال من الميت، كما يرى أن رؤية الميت يعطي للحي دليل على الخير ولا تجلب معاني غير محمودة، الأخذ من الميت في تفسير إبن سيرين شر للحالم ولأهل بيته وتدل على المصائب والأحزان، من رأى أن الميت أعطاه عسلاً من رأى كأن الميت أعطاه عسلاً نال غنيمة من حيث لا يرجو، ومن رأى كأنه أعطاه بطيخاً أصابه هم لم يتوقعه.
ورد أنه إذا رأى الميت أعطاه طعاماً فإنه يصيب رزقاً شريفاً من موضع لم يكن يرجوه وإن أعطاه عسلاً نال غنيمة لم يكن يرجوها، وكل ما يعطيك الميت من محبوب فهو خير من حيث لا ترجوه وإن رأى أن الميت أخذ بيده فإنه يقع بيده مال من جهة ميئوس منها والكلام مع الأموات طول عمر والأخذ من الميت رزق.
ورد عن رؤية عطية الميت في المنام عند النابلسي من رأى ميتاً دفع إليه خبزاً فإنه مال أو رزق يأتي إليه من يد غيره من مكان لم يرجه، ومن رأى أن ميتاً أعطاه دنانير فقد سلم من الظلم، فإن أعطى الميت للحي ريحاناً أو رآه معه فإنه يدل على أنه في الجنة، رؤية الميت يناول الحي شراباً إن رأى الميت يناول الحي شراباً لذيذاً عطراً فإنه يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر ودل على أن الميت في الجنة وربما دل المشروب المجهول على مشروب أهل الحق وأرباب العناية وربما دل الشراب بالكأس على شرب كأس المنون، ومن رأى أن الميت أعطاه قميصه الخلق أو الوسخ فيفتقر ويصير الخلق فقره والوسخ ذنوبه.
تفسير حلم رؤية الميتقال الشيخ عويضة عثمان، مدير إدارة الفتوى الشفوية وأمين الفتوى بدار الإفتاء، إن رؤية الميت في حالة سيئة بالمنام، هو شيء مُقلق، وإن لم يكن العذاب هو الدلالة الوحيدة لذلك، منوهًا بأن الميت الذي يتعذب يحتاج من الأحياء خمسة أشياء، وقد يكون ذلك بسبب تقصير منا في حق لله تعالى.
وأوضح «عويضة» خلال تفسير حلم رؤية الميت في المنام، في إجابته عن سؤال: « رأيت أبي المتوفي بحالة سيئة في المنام، ماذا أفعل؟»، أن رؤية متوف في حالة سيئة بالمنام، هو أمر مُقلق، وإن لم يكن عذابه هو التفسير الوحيد للصورة السيئة التي جاء بها في المنام، لافتًا إلى أنه قد يكون بسبب تقصير من الأحياء في حق الله تعالى وحزنه عليهم، حيث تُعرض أعمالنا على موتانا.
وأضاف أن في هذه الحالة ينبغي على الإنسان أن يقوم بخمسة أشياء، أولها أن يستغفر االله تعالى ويراجع نفسه وتقصيره في حق الله تعالى، وثانيها أن يطلب المغفرة من الله عز وجل للميت، وثالثًا الإكثار من الدعاء له، ورابعًا الإكثار من الصدقات عنه، وخامسًا تذكره بأعمال الخير من حج وختم لقرآن، فكلها أمور يغفر بها الله الذنوب.
رؤية الميت في المنام يبكيوورد عن رؤية الميت في المنام يبكي حزين وغاضب أو بحالة سيئة تعد من الأمور التي تؤرق الكثيرون، وتقلقهم على أحبائهم من الموتى، حيث يظن البعض أن رؤية الميت في المنام يبكي ويصرخ من الألم أو بحالة سيئة تدل على سوء عمله وعذابه ، وورد أنه لا ينبغي تفسير رؤية الميت في حالة سيئة بالمنام، على أنه يتعذب، فقد يكون ذلك بسبب تقصير منا في حق الله تعالى.
فجاء أن الكثيرين يتشاءمون عند رؤية المتوفي في حالة سيئة، لكن الله سبحانه وتعالى لطيف بعباده، فلا نريد تفسير حالة الميت السيئة بأنه يتعذب، فقد يكون بسبب ما نفعله نحن من تقصير في حق الله تعالى، وقد يكون حزينًا، فأعمالنا تُعرض على موتانا، حتى أنهم -في أثر- يطلبون العفو والمغفرة من الله تعالى لنا.
وتابع: لا يوجد علم في العلوم الشرعية اسمه تفسير الأحلام، كل الذين يفسرون الأحلام يكون عن طريق الاجتهاد والتخمين، مؤكدًا أن الأنبياء فقط هم من كانوا قادرين على تفسير الأحلام ، وكان آخرهم سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم-.
رؤية الميت في المنام بحالة جيدةوجاء عن رؤية الميت في المنام بحالة جيدة ففيها ورد أن رؤية المتوفي في المنام في حالة جيدة ومبتسم شيء يستبشر ويفرح بها يعني أن حاله في الأخرة جيد وحسن.
تفسير الأحلامقالت دار الإفتاء، إن تأويل الرؤى وتفسير المنامات ليس بمهنة ولا حرفة، بل هو من ميراث النبوة؛ يأخذ منه مَن شاء الله تعالى ما شاء أن يعطيه؛ فيَعرِف بعضًا ويَجهَل بعضًا، ويصيب مرة ويخطئ مرات، منوهة بأنه ليس هناك في الأزهر الشريف على مر عصوره تخصص في تفسير الرؤى، بل ولا في غير الأزهر من المعاهد العلمية الدينية المعتمدة على مستوى العالم الإسلامي، وإنما رأينا سلفنا الصالح يعقدون مجالس للتحديث ومجالس للفتيا ومجالس للقضاء ومجالس للذكر وأخرى للتعليم، وهم مع ذلك لم يعقدوا مجالس لتأويل الرؤى وتفسير المنامات، بل كان هذا يأتي عَرَضًا للتثبيت والتبشير والتحفيز.
و حذر الدكتور علي جمعة ، مفتي الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، من تفسير الأحلام ، قائلًا: "إن الإمام مالك كان يقول أتتلاعبون بتراث النبوة"، موضحًا أن من يفسر الرؤيا ينبغي أن يكون نبيا، حيث إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "دخل ووجد السيدة عائشة - رضي الله تعالى عنها- تعبر رؤيا أحدهما، قال لها ليس هكذا يا عائشة"، موصيًا: "خلينا مؤدبين مع أنفسنا ولا داعي لبرامج تفسير الأحلام، وتأويل الرؤى الذي أصبح متداولا عبر شاشات الفضائيات، وياما خرب بيوت وحطم نفسيات.. كذب ومخالف للواقع".
تفسير حلمأوضح المفتي السابق، أن الفرق بين أنواع المنام الثلاثة، وهي الرؤيا والحلم والكابوس، نسميه الفرق الشرعي، منوهًا بأن المنام ينقسم إلى ثلاثة أقسام، سماها لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم - وجعل كل اسم يختص بحالة معينة، فالحلم هو المنام الذي رأيت فيه شيئًا واضحًا ومركبًا وكأنه قصة، لكنه سيئ.
ودلل بقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: «الْحُلُمُ مِنَ الشَّيْطَانِ»، منوهًا بأن به يُعكر الشيطان على الإنسان صفو نفسه الهادئة، فيُلقي له وهو نائم مثل هذه الصور الذي تُسبب له الاضطراب، أما المنام الذي فيه بُشرى وسعادة ونور وراحة، يُسمى رؤيا.
وأضاف أن هناك نوعا آخر وهو ما كان ناتجًا من الأمور البيولوجية عند الإنسان، منوهًا بأن بيولوجي يعني الحياة، بمعنى النوم بعد أكل سمين، أو مجهد، وهذا يُسبب الكابوس، والكابوس هو ما يراه الشخص في المنام نتيجة تصرفات جسدية من إرهاق أو هم أو حديث نفس، ويمكن القول أن الرؤيا من الرحمن والحلم من الشيطان، والكابوس من النفس.
وأشار خلال توضيحه لمسألة تفسير حلم ، إلى أن ما يراه الإنسان في منامه ثلاثة أقسام: إما أن يكون من الملائكة، وهي الرؤيا الصالحة، وإما أن يكون من الشيطان، وهو ما يراه العبد من الأحلام المزعجة والكوابيس وأنواع التخويفات، وإما أن يكون حديث النفس، مما يهتم به الرجل في يقظته فيراه في منامه.
وخلال الفصل في تفسير حلم ، نبه على تفسير الرؤى أمر اختص به الأنبياء وورثتهم من العلماء، مشيرًا إلى أن الإمام مالك بن أنس كان يغضب من الذين يفسرون الأحلام للناس ويقول لهم: «اتتلاعبون بتراث النبوة».
زلزال نحر الأضحية نيابة عن المغاربة يسقط مسؤولين كبار بالمجلس العلمي ووزارة الأوقاف