#سواليف
بين #بصمات_اليد و #مفاتيح_الدخول وتقنية التعرف على الوجه، تتكاثر البدائل من #كلمات_المرور، لكن رغم الإعلان مراراً عن نهاية هذه الطريقة التقليدية في الاتصال الإلكتروني، فإن التخلّي عنها يصطدم بعادات عامة الناس.
وأكّد اثنان من مسؤولي شركة “مايكروسوفت” العملاقة في تدوينة إلكترونية في ديسمبر/كانون الأول أن “عصر كلمات المرور شارَفَ الانتهاء”.
وتستعد الشركة الأمريكية لهذا السيناريو منذ سنوات عدة، مبرزةً وجود تَحَوُّل نحو حلول “أكثر أمانا”.
مقالات ذات صلةومنذ مايو/أيار، باتت حسابات المستخدمين الجدد توفّر تلقائيا تسجيلات دخول بواسطة بدائل أكثر تطوراً من كلمات المرور.
وفي فرنسا، عزز موقع الإدارة الضريبية الإلكتروني في الآونة الأخيرة سياسته المتعلقة بأمن تكنولوجيا المعلومات، إذ ألزَم المستخدمين تأكيد تسجيل دخولهم باستخدام رمز يتلقونه بواسطة عبر البريد الإلكتروني، يُضاف إلى كلمة المرور الخاصة بهم.
وقال خبير الأمن السيبراني في شركة “إسيت” Eset بنوا غرونيموالد في حديث لوكالة فرانس برس “غالباً ما تكون كلمات المرور ضعيفة ومُعاد استخدامها”. ويمكن خلال دقائق أو حتى ثوانٍ كشف كلمات المرور التي تقل عن ثمانية أحرف، من خلال اللجوء إلى وسائل احتيال.
وهي أيضاً عرضة بصورة ومتكررة لعمليات تسريب البيانات، “عندما يُخزّنها بشكل سيئ أولئك الذين يُفترض أنهم يحمونها ويحافظون عليها”، بحسب غرونيموالد.
ويظهر حجم ظاهرة القرصنة مثلا في قاعدة بيانات ضخمة تحتوي على نحو 16 مليار اسم مستخدم وكلمة مرور، مأخوذة من ملفات مُخترقة، اكتشفها باحثون من منصة “سايبر نيوز” الإعلامية في يونيو/حزيران.
وشكّلت كل هذه الثغر دافعا لتحرك مُنسَّق يشارك فيه عدد من شركات التكنولوجيا العملاقة.
انتقال دقيق
يعمل تحالف “فيدو” FIDO، وهو تحالف الهوية السريعة عبر الإنترنت (Fast Identity Online Alliance)، الذي يضم “غوغل” و”مايكروسوفت” و”أبل” و”أمازون” وفي الآونة الأخيرة “تيك توك”، على إنشاء وتشجيع اعتماد تسجيلات دخول بدون كلمة مرور، ويدعو إلى استخدام مفاتيح وصول.
وتستخدم هذه المعرِّفات الرقمية جهازاً مستقلاً، كهاتف مثلا، لإعطاء الإذن بعمليات تسجيل الدخول بواسطة رقم التعريف الشخصي (PIN) أو تسجيل الدخول البيومتري (بصمة الإصبع، أو التعرف على الوجه)، بدلاً من كلمة مرور.
وشرح صاحب موقع Haveibeenpwned (“هل تعرضت لفخ؟”) تروي هانت أن “استخدام مفاتيح الوصول يجنّب المستخدم احتمال إعطاء مفتاحه من طريق الخطأ إلى موقع ضار”.
لكنّ الخبير الأسترالي لم يرَ في ذلك نهاية كلمة المرور.
وقال تروي هانت “قبل عشر سنوات، كنا نسأل أنفسنا السؤال نفسه (…)، وكان الناس يسألون هل ستظل كلمات المرور موجودة بعد عشر سنوات؟، والحقيقة الآن هي أن لدينا كلمات مرور أكثر من أي وقت مضى”.
وفي حين تُعزُز منصات الرئيسية أمان تسجيل الدخول، لا تزال مواقع عدة تعتمد كلمات مرور بسيطة. وبالنسبة للمستخدمين، قد يكون الانتقال صعباً.
تتطلب مفاتيح الوصول، وهي أقل سهولة في الاستخدام، مرحلة تثبيت أولية. وإعادة ضبطها، في حال نسيان رقم التعريف الشخصي (PIN) أو فقدان هاتف مسجل كـ”جهاز موثوق به”، أصعب من مجرد استعادة كلمة المرور.
ولاحظ تروي هانت أن “ميزة كلمات المرور، وسبب استمرارنا في استخدامها، هي أن الجميع يعرف كيفية استخدامها”.
ورأى بنوا غرونيموالد أن التحول إلى مفاتيح الوصول يتطلب ردود فعل جديدة. وقال “على المرء الاهتمام بأمن هاتفه الذكي وأجهزته الأخرى، لأنها هي التي ستكون الأكثر عرضة للاستهداف”.
المصدر: سواليف
كلمات دلالية: سواليف مفاتيح الدخول كلمات المرور کلمات المرور
إقرأ أيضاً:
الفتنة.. كلمة لا يفهمها أحد
استدعى النقاش الذي حدث في مواقع التواصل الاجتماعي في الآونة الأخيرة حول مشكلة «مذهبية» إلى ذهني استخدام كلمة «الفتنة» في سياقات مختلفة؛ بحيث إن الجميع يستخدمها بطرق مختلفة، وتذكرت ورقة بحثية ألقاها الدكتور أدهم صولي في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات في فبراير 2020 بعنوان «لماذا نخشى الفتنة؟». وما زالت هذه الكلمة تحضر في السياقات المتباينة بتعارضات فجة؛ بحيث إن الجميع يستحضرها في حديثه عن الفِرق، أو الأفكار الأخرى دون أن يفهم أحد معناها.
إن هذه الكلمة لم تبق في سياقاتها اللغوية فحسب، بل تعدت ذلك إلى أن تصبح أداة للتفكير السياسي والمذهبي؛ بحيث إن الجميع يستخدمها بما يخدم مصالحه النفعية أو الفكرية دون أن يكون هناك اتفاق مبدئي على الأقل لدلالاتها المعرفية. ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل اتّخذت من خلالها سياسات معينة كانت نتيجة لعدم الاتفاق هذا أولا، وللحمولات التاريخية والدينية التي تحملها الكلمة ثانيًا؛ فإنها وردت في القرآن في سياقات عديدة منها مثلا قوله تعالى: «...وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة» (البقرة:102)، وقوله تعالى: «واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب» (الأنفال: 25)، وغيرها الكثير كما وردت في الأحاديث النبوية منها «الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها». وهكذا تتطور الكلمة وصولا إلى العصر الحديث الذي يستعملها الكثيرون مع حمولاتها الفكرية والتاريخية والدينية، والمتتبع لها يجد أنها تكشف عن أنماط التفكير المختلفة، سواء كانت تلك التي تتعلق بالمذاهب، أو بالسياسة، أو غيرها.
إن الكلمة في حد ذاتها قابلة لإعادة التوظيف في سياقات متباينة، واستعمالها كأداة سلطة؛ بحيث يُحكم على الذي تقال ضده بأنه يجب أن يقصى حتى لا يثير هذه الفتنة. وقد اكتسبت من خلال التوظيف هذا مرونة يُمكن وصفها بعدم البراءة؛ إذ إن هذه الاستخدامات لها أهدافها الفكرية والمذهبية والسياسية التي يُمكن تأويلها من إطلاق هذا الوصف، فيُمكن إقصاء مذاهب أو طوائف أو أفكار سياسية من خلالها. ولم تتوقف عند إطارها اللغوي في اللغة العربية، بل انتقلت إلى لغات أخرى؛ فعلى سبيل المثال أنتج فيلم هولندي في 2008 بعنوان Fitna، وهكذا نجد أن الكلمة بجميع حمولاتها تنتقل إلى لغات أخرى، وتحمل ذات الطابع التحريضي أو التحشيدي الذي تعمل من خلاله في اللغة العربية.
كثيرًا ما تستعمل هذه اللفظة في الخلافات المذهبية أو الدينية، وببحث بسيط على منصة إكس مثلا نجد كلمات مثل «وقف في وجه الفتنة»، «صاحب فتنة»، «مشروع فتنة»، «راية الفتنة»، «مسعر الفتنة» وغيرها، ويستعملها المختلفون ضد بعضهم بعضًا، وهكذا نجد أن استدعاء الكلمة في السياقات المذهبية كثير لإلغاء الآخر المختلف. وكذلك تستدعى في الخطابات الدينية مثل «زمن الفتنة»، أو «فتنة النساء»، أو غيرها، وهذا الاستعمال لا يأتي إلا مشحونًا ومحمّلا بالعواطف في كثير من الأحيان، وفي هذه الحالة تكون الاختلافات المعقدة ذات التاريخ الطويل في تطوّرها الفكري مختزلة في صورة أخلاقية أو عقائدية أحادية بهدف الاستنقاص من الآخر.
كذلك تستعمل الخطابات السياسية الكلمة لوصف المختلف أو المعارض على أنه مثير للفوضى أو بشكل حرفي «لهذه الفتنة»، وفي هذه الحالة غالبًا ما يكون المعنى مختلفا عن المعنى في السياق الديني؛ إذ يوصف به من يريد التغيير السياسي إيجابيًّا أو سلبيًّا؛ فبنظرة على الخطابات السياسية في ثورات الربيع العربي نجد أن الرئيس السابق بشار الأسد قد استعمل الكلمة في خطابه فقال عن الاحتجاجات إنها «مشروع فتنة»، وأكد أن «إطفاء الفتنة واجب وطني وديني»؛ لإضفاء الطابع المؤمراتي على الاحتجاجات. وكذلك في خطاب الرئيس معمر القذافي الذي قال فيه «عملاء يجرون البلاد إلى فتنة دموية»، ودعا إلى «سحق الفتنة قبل أن تنتشر». وكذلك استخدمت الكلمة قوى المعارضة، فوصفت المعارضة المصرية مثلا استمرار المظاهرات أنه «يفتح باب الفتنة بين الجيش والشعب». فنجد أن الجميع يصف طرفه المقابل له بإفشاء الفتنة، وبالطريقة ذاتها استخدمتها القوات دون الدولة لوصف الدول المضادة لها، واستخدمتها هذه الدول كذلك ضد هذه القوات.
والأثر البارز لهذا أنها تزيد من تعميق الخلاف؛ إذ تضع الموصوف في حالة الداعي للفوضى، وعليه فتجب محاربته، والقضاء عليه حتى يتم القضاء على الفوضى أو «الفتنة» التي يسببها. وعلى الرغم من عدم وجود اتفاق بين الأطراف على دلالة الكلمة؛ فإن استخدامها يشير لنمط التفكير الذي يستند إليه في وصف مخالفه، وبهذا تزيد الحمولات على الكلمة، حتى تقع في منتصف تناقضات لا يُمكن فهمها إلا من خلال تفكيكها.
هذا الغياب الموضوعي لتعريف الكلمة يضخم من الصراع، ويزيد من تعقيده، وصولا إلى صناعة الخوف في المتلقين؛ بحيث إن الموصوف -وفي الحالة الدينية أو الحالة السياسية في الدول العربية يجد الجميع نفسه موصوفًا بإثارة الفتنة التي لا يعرف أحد ما هي- هو الصانع الوحيد للفوضى التي حصلت دون الالتفات إلى الأسباب الموضوعية لوقوع الصراع، ودراستها بحيث يُمكن حلها. هذا يدل على أن هناك ضعفا واقعا في المجال التداولي النقدي في الدراسات العربية التي لم تستطع حتى تاريخ كتابة هذا المقال الاتفاق على دلالة واضحة وبينة لماهية الفتنة هذه، وبالتالي فإنها «ملكٌ عام» يحق للجميع استخدامها بما يتناسب مع سياقاته التي ينطلق منها ما يزيد من التعقيد والتضخيم، حتى يقف المحايد بين مفترق أسئلة متناقضة فيتساءل مثلا: ما هذه الفتنة التي يحذر منها الجميع؟ وكيف يكون الشيء ونقيضه مثيرًا للفتنة؟ وكيف يُمكن معرفة الفتنة من غيرها؟
إن الكلمات المشحونة تاريخيًّا بحاجة لإعادة نظر وتدقيق في مدلولاتها اللغوية والدينية والسياسية، وإعادة مساءلتها على ضوء المتغيرات الدينية والسياسية التي تعيش فيها المجتمعات العربية، وبالتالي بطريقة أو بأخرى يُمكن فصلها من حمولاتها التاريخية والدينية؛ بحيث تكون الفتنة في القرآن والحديث النبوي مختلفة عن الفتنة السياسية، فتستعمل في مكانها كلمات أخرى أكثر موضوعية ودقة في معناها ومدلولها مثل كلمة فوضى أو حرب؛ لأن استمرارية استعمالها في سياقات متناقضة ومتباينة لا يوضح معناها، بل يزيده تعقيدًا. وهكذا أزعم بأن هذه الكلمات بحاجة لتفكيك لمعرفة معناها المجرد أولا، ثم فصلها عن المصاديق التي نتجت بعد ذلك من كثرة استعمالها وصولاً إلى الوقت الراهن؛ حتى لا نقع في الإلغاء من خلال استعمال كلمات مشحونة تاريخيًّا.
بدرية طلبة تنفي اتهامات القتل وتجارة الأعضاء وتؤكد نيتها اللجوء إلى القضاء