هل تروي العملات القديمة حكايات التـــواصل الحــضاري عـبر العصـور؟
تاريخ النشر: 5th, March 2024 GMT
تعكس النقود والمسكوكات مراحل تطور الدول وفترات قوتها ومكانتها الاقتصادية بين محيطيها الجغرافي والإقليمي وغير ذلك من جوانب التاريخ، وتشكل العملات المعدنية مصدرا مهما مثيرا للاهتمام، حيث إن دراستها من حيث الأشكال والرموز والتاريخ الظاهر عليها يوفر معلومات قيمة حول الكيانات التي قامت بإنتاجها والمجتمعات التي تداولتها وأنظمتها السياسية ومعيشتها الاقتصادية وأنشطتها التجارية وعلاقاتها الدولية، وهكذا فإن العملات المعدنية تعتبر وثائق تاريخية وثقافية وتجارية، وقد تلقي دراستها ضوءا مهما على أحوال محافظة مسندم خلال الفترات التاريخية الماضية التي ما زالت تنتظر المزيد من الدراسات والبحوث في هذا المجال، وينبغي عند الخوض في مثل هذه الموضوعات الأخذ بعين الاعتبار أن تحديد وتفسير الأشكال والرموز والتاريخ الظاهر على العملات المعدنية ومراحل تطورها الزمني يحتاج لبحث ودراسة عميقة.
موقع جغرافي متفرد
التقت «عمان» بالباحث عمر بن علي الشحي باحث تاريخي وأحد المهتمين بمجال التاريخ والموروث العماني من محافظة مسندم وقال: «إن النشاط التجاري في محافظة مسندم لعب دورا كبيرا في تعدد العملات التي عرفتها في المراحل الزمنية المختلفة، حيث انتقلت إليها عملات من مختلف أنحاء العالم نتيجة موقعها الجغرافي المتفرد، حيث إنها تشرف على مضيق هرمز الذي يعد أبرز ممر مائي في العالم قديما وحديثا، وأيضا الرواج الذي كانت تشهده أسواق المنطقة، ويعد سوق دبا من أهم الأسواق التي شهدت رواجا تجاريا كبيرا خلال القرون القديمة لما قبل الإسلام وأيضا خلال بداية العصر الإسلامي حتى القرن التاسع عشر الميلادي».
مركز تجاري
وأضاف «شهدت محافظة مسندم خلال فترات زمنية مختلفة -كما هو الحال في بقية مناطق سلطنة عمان- تداول المسكوكات والعملات العباسية والفاطمية والقاجرية واللارية والهرمزية وأيضا عملات إنجليزية وفرنسية وعثمانية، وتم العثور على درهم عباسي في ولاية دبا، والعثور على دينار فاطمي في قرية كمزار البحرية التابعة لولاية خصب، وبحكم موقع محافظة مسندم القريب من جزيرة هرمز، التي كانت في فترة من فترات التاريخ مركزا تجاريا مهما بالمنطقة تم العثور على الكثير من العملات الهرمزية القديمة». ودعا الجهات المختصة إلى ضرورة الإسراع في إنشاء مركز ثقافي تراثي تحفظ فيه هذه العملات والمسكوكات وغيرها من الآثار القيمة التي تخص المحافظة، ويخدم المجالات الثقافية والتاريخية والفنية لأبناء المحافظة ولزوارها ولعامة الناس مما يجعله ملاذا مميزا لمحبي السياحة الثقافية والتاريخية، إضافة إلى أنه يسلط الضوء على الإرث الإنساني وتاريخ تطوره في المجتمع.
إن تنوع العملات والمسكوكات النقدية يعد شاهدا على التواصل الحضاري لأي منطقة، والقوافل التجارية البرية أو البحرية التي مرت عليها وتعاملت معها وهذا الموضوع يحتاج إلى وقفة جادة من أجل توثيقه توثيقا تاريخيا يخدم الإرث الحضاري ويعكس لأبناء المنطقة والزائرين والسياح صورة مختصرة لتاريخ المنطقة.
وأوضح الشحي أنه مع التطور والتوسع الاقتصادي والتجاري لأبناء محافظة مسندم على مناطق العالم تم الاتصال بالحضارات والشعوب القاطنة في مناطق بعيدة أو قريبة من محافظة مسندم سعيا وراء لقمة العيش وتوسيع النشاط التجاري لهم، وحمل تجار محافظة مسندم عملات جديدة لم تكن معروفة من قبل في بلادهم، وعلى سبيل المثال نذكر منها: الدينار العباسي، عندما تولى أبو العباس السفاح الخلافة العباسية نقل العاصمة من دمشق إلى الكوفة ولكن بعد تولي أبي جعفر المنصور الخلافة أنشأ مدينة جديدة جعلها عاصمة للخلافة العباسية وهي بغداد أو مدينة السلام على شاطئ دجلة، وأنشأ بها دارا لسك الدنانير والدراهم ولقد عثر على جزء من عملة فضية تتضح عليها كتابة «لا إله إلا الله» في محافظة مسندم بولاية دبا، إضافة إلى الدينار الفاطمي، ويرجع نسب الدولة الفاطمية إلى إسماعيل بن جعفر الصادق، ولذلك سموا بالإسماعيلية نسبة إليه وقد نشط دعاة الإسماعيلية في منتصف القرن الثالث الهجري وكانت في أول الأمر في بلاد اليمن على يد رستم بن الحسين الكوفي الذي نجح في بث دعوته في العديد من البلدان مثل اليمامة والبحرين والسند والهند ومصر والمغرب، وقد تم العثور على دينار فاطمي في محافظة مسندم وبالتحديد في قرية كمزار البحرية التابعة لولاية خصب، ويرجع تاريخ هذا الدينار للخليفة المستنصر بالله ثامن خلفاء الدولة الفاطمية ويرجع تاريخ ضربه لعام 480 هجري.
عملة عدل جرون أو عملات مملكة هرمز
وأشار عمر الشحي إلى عملات ترجع لمملكة هرمز، المملكة التي كانت من أهم الممالك التجارية بالمنطقة التي استطاعت أن تتبوأ الصدارة منذ القرن الثالث عشر الميلادي حين أصبحت أهم سوق تجاري في الخليج العربي والمنطقة، وتم العثور على الكثير من العملات التي تم سكها في مملكة هرمز وعملة واحدة تم سكها في عمان ومن هذا العملات ضرب جرون وضرب عمان وتسمى باللهجة المحلية بمحافظة مسندم «قرون»، وأصل هذه التسمية يرجع لجزيرة جرون وهي المقر الرئيسي لمملكة هرمز، وهناك بعض العملات يوجد بها أسماء ملوك من حكام مملكة هرمز، ومنهم سلغرشاه وبعض العملات التي عثر عليها في ولاية دبا ذهبية مكتوب عليها السلطان الأعظم وهي للسلطان مسعود الذي حكم هرمز من 860 إلى 871 للهجرة وبعضها فضي ونحاسي، وفي بعض العملات التي تم العثور عليها في خصب ودبا وبخاء بكميات كثيرة عليها رسومات نباتية وهندسية تحتاج لترميم لمعرفة تفاصيلها. موضحا أن العملة الذهبية تسمى في هرمز «الآشرفي» وهي مستديرة الشكل حتى أن التجار يستطيعون أن يقبضوا ثمن بضائعهم بها وأن يشتروا بها الخيول وغيرها في المملكة وأن يأخذوا معهم من النقود الذهبية إلى مناطقهم لأنها متداولة وقيمتها عالية هناك.
العملة اللارية
وقال الباحث التاريخي: إنه أطلق على هذا العملة باللارية نسبة لمنطقة «لار» بسواحل فارس انتشرت في شتى أرجاء المنطقة في القرن السادس عشر الميلادي والفترة التي تلتها ليتداولها سكان سواحل المحيط الهندي والمناطق المطلة على سواحل الخليج العربي، ويقول المؤرخ الإنجليزي جاسبر وبالي في رحلاته لمنطقة الخليج العربي في سنة 1626 ميلادي بأن هذه العملة ضربت في سوق مدينة لار وأطلق عليها اسم لاري وعرفت في جزر المحيط الهندي والبلدان الإفريقية وبلاد ما بين النهرين، وقد ورد ذكر استخدام النقود اللارينية في بعض معاملات البيع والشراء والصرف في سلطنة عمان ومحافظة مسندم بشكل خاص، وتم اكتشاف عملتين فضيتين منها في ولاية دبا.
العملة القاجرية
كان القاجريون التركمان حلفاء ومساعدي الصفويين وهم الذين كانت لهم السلطة المرموقة في غرب خراسان ومازندران من سنة 1132هـ / 1721م ولكنهم لم يتمتعوا بالحكم الذاتي إلا بعد أن أصبح محمد حسن خان (سنة 1163هـ - 1184هـ /1750م - 1770م) حاكما وبعد موته استغل وريثه آغا محمد الخلاف بين الزنديين فوسع سلطانه بالقاجريين وانضوت الكثير من المناطق تحت لوائه، وأسس عاصمته في المدينة التجارية طهران بوسط إيران سنة 1200هـ وقد تم العثور على الكثير من العملات القاجرية في محافظة مسندم وبالتحديد ولاية دبا.
الريال النمساوي
حمل التجار هذه العملة لمنطقتهم لما لها من قيمة كوحدة نقدية يتم تداولها بينهم لتسهيل الحركة التجارية وعرف في المنطقة بريال الملكة تريزا أو القرش الفرنسي وترجع أهمية الريال النمساوي إلى أنه مصنوع من الفضة الخالصة، واستخدم الريال النمساوي في محافظة مسندم تقريبا في نهاية القرن الثالث عشر ميلادي إلى منتصف القرن التاسع عشر ميلادي.
الروبية الهندية البريطانية
استخدمت الروبية الهندية البريطانية في محافظة مسندم في منتصف القرن الثامن عشر ميلادي وهي روبية ويليام الرابع وتنقسم إلى: 1- الروبية 2- نصف روبية (8 آنات) 3- ربع روبية (4 آنات).
روبية الملكة فيكتوريا
هي أول روبية للملكة فيكتوريا أصدرتها شركة الهند الشرقية للملكة، استخدمت في الفترة من منتصف القرن التاسع عشر ميلادي إلى نهايته، ومن فئاتها الروبية ونصف الروبية وربع الروبية، وعثر على بعض منها في ولاية دبا.
روبية الإمبراطور إدوارد السابع
استخدمت هذه الروبية في محافظة مسندم في بداية القرن العشرين وتم العثور عليها في ولاية دبا.
آنة السلطان فيصل بن تركي
عملة معدنية سكت في عهد السلطان فيصل بن تركي قبل أكثر من 120 سنة ضربت في مسقط عام 1315هـ/1894ميلادي، عثر على الكثير منها في ولاية خصب وولاية دبا.
عملة قطر والبحرين
هي عملة تم تداولها في المنطقة من تاريخ 18 سبتمبر 1966 إلى 19 مايو 1973م، وكان مجلس نقد قطر ودبي هو مركز الإصدار لهذه العملة وقد تم العثور على الكثير منها في ولاية دبا.
مصادر ومراجع تاريخية
وفي ختام حديثه وسرده التاريخي عن أبرز العملات المؤرخة في محافظة مسندم أكد عمر الشحي على أهمية العملات والمسكوكات كواحدة من أهم المصادر التي يمكن الاعتماد عليها في كتابة تاريخ المنطقة وتاريخ الملوك والسلاطين والقادة الذين ساهموا في سكها، باعتبارها وثائق في غاية الأهمية نظرا لصدقها وعدم تحريفها للحقائق، مضيفا: إن المسكوكات والعملات النقدية تدرج ضمن أهم المجالات التي يهتم بها الباحثون الأثريون باعتبارها أثرا ماديا مهما يساعد المؤرخين في أبحاثهم التاريخية والأثرية، حيث يتم الكشف من خلالها عن ألقاب الحكام والأمراء وتاريخ الضرب مما يجعل العملات وسيلة مهمة لكتابة التاريخ.
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: فی محافظة مسندم العملات التی منتصف القرن علیها فی من أهم
إقرأ أيضاً:
تَشَدُّدْ إبن تيمية .. كَفَّرَ إبن رُشد .. وأضاعنا
صراحة نيوز- بقلم / عوض ضيف الله الملاحمة
أرسل لي صديقي الدكتور / فايز الحوراني ، الرجل القومي الصلب ، صاحب القيم النبيلة ، والأخلاق العالية ، العروبي المعطاء ، الذي بقي متسلحاً بعروبته ، ويقبض عليها كالقابض على الجمر ، رغم المعاناة والألم والخذلان ، أرسل لي تسجيلاً صوتياً للدكتور / مراد وهبه ، أعجبني المحتوى ، ووددت مشاركته مع القراء الكرام .
بداية سأسرد محتوى الفيديو نصّاً : [[ إحنا عايشين في العصور الوسطى ، أوضِّح : إحنا جزء من العالم الإسلامي ، العالم الإسلامي في تقديري انه محكوم في تيارين رئيسيين يحكمون العالم الإسلامي : الوهابية ، والإخوان المسلمين . الوهابية والإخوان المسلمين يستندوا الى ( إبن تيمية ) . إبن تيمية كان فقيهاً عاش في القرن ال ( ١٣ ) . كان يقول : ( ممنوع منعاً باتاً إعمال العقل في النص الديني ) ، لأنه بهذا الشكل القرآن يتحول الى مسألة مشوِهه ، كلها معاني ظاهرية ، لكن القول بان فيه معاني باطنية ونكتشفها في النص الديني ، هذا رجسٌ من عمل الشيطان . إبن تيمية من القرن ( ١٣ ) لكنه تحكّمَ في الوهابية والإخوان المسلمين ، الوهابية في القرن ال ( ١٨ ) ، والإخوان المسلمين في القرن ال ( ٢٠ ) . فنحن الآن نعيش في القرن ال ( ١٣ ) . إذا قال لكم أحد بأننا نعيش في القرن ( ٢١ ) يكون يخدعكم . نحن نعيش الآن في القرن ال ( ١٣ ) . وهذا هو قرن العصور الوسطى ، لأننا محكومون بإبن تيمية .
كان هناك فيلسوفاً ثانياً إسمه ( إبن رُشد ) ، كان في القرن ال ( ١٢ ) ، وهذا أساس فكره إعمال العقل في النص الديني ، فكفروه ، وحرقوا كتبه ، وفي القرن ال ( ١٣ ) إبن تيمية كَفّرَ إبن رُشد ، وأصبح إبن رُشد هامشي في الحضارة الإسلامية حتى الآن ]] . إنتهى الإقتباس .
أرى انه من الضروري ان أُبين للقراء الكرام ان الدكتور / مراد وهبه ، إسمه مذكور في موسوعة الشخصيات العالمية ، حيث يعتبر من ال ( ٥٠٠ ) شخصية الأكثر شهرة في العالم . وهو عضو في عدة منظمات دولية منها : الأكاديمية الإنسانية ، والإتحاد الدولي للجمعيات الفلسفية ، إضافة الى المجلس الأعلى للثقافة المصري ، كما انه عضو في (( الهيئة العلمية للجامعة العالمية للعلوم الإسلامية )) ، مع انه مسيحي الديانة .
أما إبن رُشد ، فهو : القاضي محمد بن احمد بن محمد بن أحمد إبن أحمد بن رشد الأندلسي ( أبو الوليد ) ، عاش خلال الأعوام ١١٢٦ — ١١٩٨ م . ولد في قرطبة ، وهو من أسرة كبيرة مشهورة بالفضل والرياسة . ودرس الفقه على المذهب المالكي ، والعقيدة على المذهب الأشعري . عرفه الأوروبيون معرفة كبيرة . ومن أقواله : ( من إشتغل بالتشريح إزداد إيماناً بالله ) . ومن أقواله أيضاً : ( إذا رأيت الخطيب يحث الفقراء على الزهد دون الحديث عن سارقي قوتهم فأعلم أنه لصّ بملابس واعظ ) . وكذلك قال ابن رشد : ( السياسة الأولى سياسة — أصحاب الخِسة و النذالة — وهي التي يتسلط فيها المتسلطون على المدنيين بأداء الإتاوة والتغريم ، ليس لأجل الإنفاق على الجنود الحُماه والحَفَظَه ( الجيش ) ، ولا لأجل تطوير المدينة ، وإنما يجمعون الثروة لأجل الرئيس الأعلى فقط ) . وكان من ضمن أسباب تكفير إبن تيمية لإبن رشد ، أن إبن تيمية رأى ان التأويل في النصوص الدينية بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار . وهذه المقولة ما زال يرددها الخطباء في المساجد حتى الآن . وترديدها دليل أكيد وقاطع على صحة ما قاله الدكتور / مراد وهبه بأننا نعيش في القرن ال ( ١٣ ) .
أما إبن تيمية فهو : تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن تيمية ، ولد في مدينة حرّان الواقعة جنوب تركيا عام ١٢٣٦ ، وتوفي عام ١٣٢٨ م . وقد اضطرت عائلته للنزوح منها الى الشام ، هرباً من هجمات التتار الزاحفة من الشرق صوب بلادهم ، سالبة منها الأمان والطمأنينة والإستقرار . ومن أقواله : ( ممنوع منعاً باتاً إعمال العقل في النص الديني ) . ومن أقواله أيضاً : ( القول بأن هناك معانٍ باطنية في القرآن ، ونكتشفها في النص الديني ، فهذا رجسٌ من عمل الشيطان ) . هو عالم مسلم مشهور ، فقيه ، مُحدِّث ، ومفسِّر ، ينتمي الى المذهب الحنبلي . يعرف بتفوقه في المعرفة الشرعية ، وقدرته على التفسير والإجتهاد ، وكان له تأثير كبير في الفكر الإسلامي ، خاصة في مجال الفقه والتوحيد .
الهدف من هذا المقال ليس التركيز على ما ذكره الدكتور/ مراد وهبه عن الحركة الوهابية وتنظيم الاخوان المسلمين الدولي ، فقط . بل أقصد التأكيد على ان المسلمين بكافة مذاهبهم ، وحركاتهم ، وتنظيماتهم ، غارقون في التخلف ، والتحجر . وفي تحجرهم هذا أضروا بالإسلام العظيم وشوهوه ، وحجّموه واظهروه كدين متخلف متحجر لا يقبل التحضر ، والانفتاح ، واطلاق الإبداع ، والسعي للرقي ، والتميز ، وتشجيع العلم ، والتطور ، والإكتشاف .
أرى ان التشدد حدّ التزمت الذي إتبعه إبن تيمية ومن سار على نهجه أضر بالإسلام . وهنا يقصد بالتشدد الغلو والمبالغة في فهم الدين وتطبيقه ، مما قد يؤدي الى إرهاق النفس وتنفير الناس من الدين . أما التزمت فهو الجمود والتقيد الحرفي بالنصوص دون فهم مقاصدها او مراعاة الظروف المحيطة ، مما قد يؤدي الى ضيق في الفهم وتشدد في المعاملة .
بهذا أرى انهم يدعون الى الغاء الفكر والتفكر والتدبر بأيات الله ، والغاء العقل . ألم يقل سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : بسم الله الرحمن الرحيم (( كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب )) . (( أفلم يتدبروا القول ، أم جائهم ما لم يأت أبائهم الأولين )) . (( الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار )) . ألم يعلموا بأن كلمة ( يتفكر ) قد تكررت في القرآن الكريم ( ١٨ ) مرة !؟ وكلمة يتدبر تكرر ذكرها في القران الكريم ( ٢ ) مرة . أليس هذا حثاً واضحاً على التفكر والتدبر !؟ ألم يستوعب هؤلاء ان إعمال العقل والتدبر يعمق الإيمان ويفتح الذهن .
دين الإسلام العظيم لا يدعو الى التحجر والإحجام عن التفكر والتدبر بالقرآن الكريم بل يحض ويحث على الإقدام بدل الإحجام عن التفكر والتدبر ، وان التفكر يعمق إسلام المسلم ، ويرتقي به .
يا له من عالَم إسلامي هزيل متخلف شوه الدين ، ودعا للانغلاق ، واهتم بالعبادات ، وتخلى عن المعاملات التي فيها رِفعة للاخلاق ، وسمو للقيم ، وتطور الحياة والتقدم الحضاري والابداع الانساني ، ولعب دور في الحضارة الانسانية التي اصبحنا عالة عليها .
أرى أننا لو اتبعنا نهج ابن رشد لرشدنا وتطورنا وتحضرنا . بالنسبة لي ارى ان الفرق بينهما كما الفرق بين الانغلاق والانفتاح ، بين التخلف والتحضر ، بين جمود العقل وانطلاقه .
وأختم وأقول ان تكفير إبن تيمية لإبن رشد هو تحجر ، وانغلاق ، وتقوقع في الفكر ادى الى تخلف حضاري خطير .