ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ القصيدة الأولى ـــــــــــــــــــــ
لا تسد أبواب قلبك
حمود الحجري
كل غيمٍ همّى
يوم شفتك
كل زرعٍ تضاحكْ
يا اخْضرار الجهات
وْغناوي السهول.
حروفنا تشبهنا، نحن الحالمين بالحياة، نفترش أهداب القصيدة، ونمعن النظر في البعيد، نشاكس نجوم الليل، ونعقد صحبة مع الوقت، نعيد ترتيب حياتنا، ونشعر بتلك الومضة من الشِعر تقترب منا، تحاول إغراءنا بمطرها، وتزيح بعض همومنا المترسبة في أعماقنا، تهطل، تهطل، حتى تخضّر قلوبنا.
الشاعر حمود الحجري يتلبّس قصيدته، ويكثفها، ويمطر على أرض القلب مطرا من ورد.
(1)
كل غيمٍ همّى
يوم شفتك
كل زرعٍ تضاحكْ
يا اخْضرار الجهات
وْغناوي السهول.
(2)
الليل للعاشقين
الليل، كل الليل، للعاشقين
غصنهم
عشّهم
رملهم...
بحرهم
.
.
.
كل حاجه لهم
(3)
مدوّخْك الوله أدري
وأعْيتك الذرايع
شوف لك "تخريجةْ" ترضي قلبك المجروح
ليمتى تحبس سحابك
لا تسدّ أبواب قلبك...
عن معاتب ماه.
(4)
آصابعي تنسى الزعل
وتجيك
ولهى
ترتعش
...
متلعثمة
حتى الكلام..
يقول شي
ويريد شي
(5)
مْسامحك
أمد لك يدّي
بطيبة قلب ما يحمل عليك
أمد لك يدّي
بشوق...
(6)
فرَحْ
فرَحْ
فرَحْ
عارم
وجنحانه طوال...
فرَحْ
فرَحْ
صاخب
مثل أطفال موج البحر
بأحضان الرمل
فرَحْ
ما عكّره
غير التوجّس
لا يجي باكر
بدون غناه
وجنونه
بدونه!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ القصيدة الثانية ـــــــــــــــــــــــــــــ
ساري البرّاق
سالم بن صالح الصيعري (أبو تمام) - الإمارات
أقبل علي يا ساري البرّاق لا تسري حدر
ترى أُكم ذاك الجبل صدري وراسي قمّته
القلب لا يعترف بالعمر، لا يعنيه كم من الزمن مضى، ولا كم من الوقت بقي، إنه يدق حتى آخر لحظاته، لا يتوقف عن الحب، والاستمتاع بالحياة، ولا يستمع لقول أولئك الذين يحاولون تقييده، وإسكات دقاته، إنه ذلك المنطلق كسهم نحو هدفه، لا يعير اللوم، والعتب سمعا، ولا يقف عند حدود الزمن الافتراضي، يحاول أن يعيش لحظاته، ويحيا كنسر محلّق في الفضاء، لا ينكسر طالما أسعفه جناحه على التحليق.
الشاعر الإماراتي يفترش أكمة نائية، ويغرد كناي منفردا بعزفه، ليس معه سوى قلبه، وخياله، وشعره.
باتسوّر المحراب يا داوود في صدري قهر
أنا خصيم الوقت ذا يعزّني بحجته
يقول ما لك في الهوى من بعد ما شاب الشعر
ما يدري اش معنى الهوى ولا يكابد علّته
من الحيا قد لي سنة ومن الأثر صدري قفر
مدري أنا ليه الزمان الشين يأخذ راحته؟!!
أقبل علي يا ساري البرّاق لا تسري حدر
ترى أُكم ذاك الجبل صدري وراسي قمّته
يا غصن من فوقك سماء تمطر ومن تحتك نهر
ارفق على عودي من عجاف السنين تحتّته
بالله لا مرّك نسيم البحر من بعد العصر
اعطه من أنفاسك نسم.. أنا هنا في حاجته
وإن ما بقى لريشة الرسام في الغرشة حبر
محابر عيوني فدى للي رسم، ولريشته
يا عالم الذكرى أنا منحوت من شعر ونثر
لكن حظي في الهوى يبخل علي بصحبته!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ القصيدة الثالثة ــــــــــــــــــــــــ
درب الجمر
خالد مهوّس العريمي
أعوذ بك من شر دنياك وإبليس
وشرار خلقك من صحاب وخصومي
تمر على الإنسان لحظات من البؤس، واليأس، والمواقف المزعجة التي تعلق في الذاكرة، ولا يبقى معها إلا اللجوء إلى الله، فهو الطريق الوحيد الذي ينجي المرء من المهالك، ورغم أنه طريق شائك إلا أن نهايته هي السعادة الأبدية، حين تبدأ الروح بالأفول، وتغيب شمس العمر، ولا يبقى سوى الالتجاء إلى الله الذي يقبل عباده دائما، ورغم كل أحزان الحياة، وكوابيس المعضلات، يظل حبل الله ممدودا بالخير، وهو المنجى والملجأ الوحيد الذي نستطيع معه، وبه النجاة من كل هذا الظلام.
الشاعر خالد مهوّس يوجه نصيحته التالية لأولئك الذين يبحثون عن الأمل في الحياة، ويشعرون باليأس من كل شيء، ويتغافلون عن طريق النجاة العظيم.
لا يشغلك همّك وكثر الهواجيس
والليل تسهر به تعد النجومي
في وحدتك كلها الدقايق رماميس
ليتك تفضفض عن قليل العلومي
شروى الذي في غبّة البحر ويقيس
كبر المسافة كان يقدر يعومي
خذ لك من أيامك مقام ومقايس
واحذر تسكّنها كثير الهمومي
الحُر ماخذ من خطأ الوقت تدريس
يعثر بها دايم ويرجع يقومي
ما وقّفه كثر الخساير عن الريس
دايم على وقته يشد العزومي
الجمر دربه في دروب النواميس
ما يلتفت لا قام غيره يلومي
متعوذٍ منها حلوم الكوابيس
يوم الليالي في حزنها تحومي
يا خالقٍ شمس النهار ونسانيس
وعالم بأنفاسي معاشي ونومي
أعوذ بك من شر دنياك وإبليس
وشرار خلقك من صحاب وخصومي
حنّا بلا عفوك حيارى مفاليس
وأنت الكريم.. مـا غير وجهك يدومي
يا رب من عندك تهون الهواجيس
يا راشدٍ عبدك بعلم النجومي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ القصيدة الرابعة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مساء الثلاثاء
عبود بن سعود الجنيبي
رحمة ومرت دقايق كنّها يوم عيد
على عجالة وظرف الوقت ما ساعفه
للقلب صولاته وجولاته، علومه الأكيدة، ومساءاته الأثيرة، وعشقه الأبدي، يبحث عن رحلته البعيدة، ويعيد ترتيب دهشته، ويسافر مع الغيم، باحثا عن سربه الأخضر، يشاهد فاتنته وهي تقترب من الظل، ويستمتع بالحياة التي تكون أجمل حين تمطر السماء، حيث تعود الطيور إلى أوكارها، ويختلط الواقع، بالخيال وتبقى الصورة مخزونة في الذاكرة.
الشاعر عبود الجنيبي يسافر بخيالاته إلى ذلك الشعور الجميل، ويعود محملا بالشعر.
مساء الثلاثاء يعيد شعورنا من جديد
ويرّجع الذاكرة للشوق والعاطفة
أحلى مساء بالحياة أكون فيها سعيد
جاء بالصدف والله أني ما ني بعارفه
برًقٍ يشكّل سحاب أبيض وكتلة جليد
مثل الهدوء جاتنا لي يسبق العاصفة
رحمة ومرت دقايق كنّها يوم عيد
على عجالة وظرف الوقت ما ساعفه
يا جعلها بالحفظ وأقرأ عليها المفيد
من فيض نور الهدى آيات متعارفة
الفاتحة والفلق والواقعة والحديد
وأواخر البقرة أقراها وهي خاطفة
وأدعو لها الخير يا ربي لها بالمزيد
واللهم لا حسد عينٍ لها شايفة
زينٍ مثالي تفرّد في زمانه وحيد
ما يشبهه غير زينه بالحلا والفه
إن قبّلت طولها فارع قوامه يميد
وإن دبّرت كل خطوة مايلة عازفة
تتحرك الأرض معها ويتغنّى القصيد
فيها وللزين وصفة ما ني بناصفه
يا حظ من كل يوم يشوفها مستفيد
ولا فرّق الله حب قلوب متوالفة
وأنا يشرّفني المدح العزيز الأكيد
قدره، وصيته، وعز أمجاده محالفة
المصدر: لجريدة عمان
إقرأ أيضاً:
حكم الحج عن المريض الذي لا يثبت على وسائل الانتقال.. الإفتاء تجيب
تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا يقول صاحبه: ما حكم الحج عن المريض الذي لا يثبت على وسائل الانتقال؟ فقد حاولت أمي الحج أكثر من مرة ولم يحالفها التوفيق لذلك، وقد حججت أنا عن نفسي، ثم حججت عنها من مالها وهي على قيد الحياة، ولكنها كانت وقتها تبلغ من العمر ثمانية وستين عامًّا ولا تتحكم في البول ويأتيها دوار من ركوب السيارة. فهل حجي عنها صحيح؟.
وأجابت دار الإفتاء، عن السؤال قائلة: عن سليمان بن يَسار أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره: أَنَّ امْرَأَةً مِنْ خَثْعَمَ سَأَلَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، وَالْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنه رَدِيفُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ فَرِيضَةَ اللهِ فِي الْحَجِّ عَلَى عِبَادِهِ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا، لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَمْسِكَ عَلَى الرَّاحِلَةِ، أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ، حُجِّي عَنْ أَبِيكِ» رواه البخاري وأحمد واللفظ له وكثيرون عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
وأوضحت عبر موقعها الرسمى، أن هذا الشخص الذي لا يثبت على الراحلة يسمى في الفقه الإسلامي المعضوب، فالحج -ومثله العمرة- عن الغير يكون إما عن الميت وإما عن المعضوب.
وأكدت أنه إذا كان الحال كما ورد بالسؤال: فحجكَ عن أمكَ والحالة هذه صحيح.
أجابت دار الافتاء المصرية، عن سؤال ورد إليها عبر موقعها الرسمي مضمونه: "ما حكم الحج عن مُتَوفًّى والعمرة عن مُتَوفًّى آخر في سفرة واحدة؟ فأنا أريد أن أعرف الحكم الشرعي فيمَن سَافر إلى الحَجِّ، ونوى عمرةً عن أُمِّه الـمُتوفَّاة، وحَجَّة لأبيه الـمُتَوفَّى، والعام الثاني يعكس، أي: يحج لأمِّه الـمُتوفَّاة، ويعتمر لأبيه الـمُتَوفَّى. فهل يجوز ذلك؟".
لترد دار الإفتاء موضحة: أنه يجوز لك عَمَل العُمْرة عن أُمِّك المتوفاة، وعَمَل حَجَّة لأبيك الـمُتَوفَّى في سنةٍ واحدة، ثُمَّ في العام الثاني تَحُجُّ لأمِّك المتوفاة، وتعتمر لأبيك الـمُتَوفَّى، فإذا فَعلتَ ذلك في السنتين سُمِّيت مُتمتِّعًا، ويجب عليك حينئذٍ دم التَّمتُّع.
حكم الحج عن مُتَوفًّى والعمرة عن مُتَوفًّى آخر في سفرة واحدةالحج والعمرة كلاهما نُسُكٌ مستقلٌّ، لهما أركانهما وشروطهما، ولا يشترط في السَّفْرةِ الواحدةِ أن تقع العمرة والحج عن شخصٍ واحدٍ، فيجوز أن تكون العمرة عن شخصٍ، والحج عن شخصٍ آخر.
ويجوز للمسلم القادر أن يَحجُّ عن أقاربه المتوفَّين أو المرضى العاجزين عن الحج بأنفسهم إذا كان قد حَجَّ عن نفسه، أو يوكِّل غيره في الحج عنهم، وذلك على ما هو المختار للفتوى مِن مشروعية النيابة في أداء الحج عنه؛ لكونه -أي: الحج- مِن العبادات التي تَجري فيها النيابة عند العجز لا مطلقًا، وَفْقًا لما عليه جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة، فقد روى البخاري ومسلم في "صحيحيهما" من حديث ابن عباسٍ رضي اللهُ عنهما قال: جَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، قَالَت: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ فَرِيضَةَ اللهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي الْحَجِّ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَوِيَ عَلَى الرَّاحِلَةِ، فَهَل يَقْضِي عَنْهُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ».
وعن ابن عباسٍ رضي اللهُ عنهما أيضًا، أَنَّ امرأة من جهينة، جاءت إلى النبي صَلَّى الله عَليهِ وَآلِه وَسَلَّم، فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال: «نَعَمْ حُجِّي عَنْهَا، أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قَاضِيَتَهُ؟»، قَالَتْ: نَعَمْ. فَقَالَ: «فَاقْضُوا اللهَ الَّذِي لَهُ، فَإِنَّ اللهَ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ». رواه البخاري في "صحيحه".
وعنه أيضًا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليهِ وَآلِه وَسَلَّم سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ. قَالَ: «مَنْ شُبْرُمَةُ؟» قَالَ: أَخٌ لِي -أَوْ قَرِيبٌ لِي- قَالَ: «حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ». رواه أبو داود، وابن ماجه في "السنن"، والبيهقي في " السنن الكبرى".
هل يجب الدم على من حج عن مُتَوفًّى وعمل عمرة عن مُتَوفًّى آخر في سفرة واحدة؟مقتضى ذلك أنه يجوز للسائلِ أن يعتمر أو يحج عن أمِّه أو أبيه المتوفَّيين، وأَجْر الحج والعمرة يصل لهما في قبرهما غير ناقصين، غير أَنَّ الفقهاء قد اختلفوا في توصيف هذا الحج بهذه الكيفية الواردة في السؤال، مِن حيث جواز وصف السائل في هذه الحالة بالتَّمتُّع، فيجب عليه الدَّم أو لَا؟
ومعنى "التَّمَتُّع": أنْ يُحرم الحاجُّ بالعمرة في أشهر الحج مِن ميقات بلده أو مِن غيره من المواقيت التي يمر بها أو ما يحاذيها، ثم يؤديها وَيَفْرُغَ منها، ثم يُنْشِئَ حجًّا مِن عامه دون أنْ يرجع إلى الميقات للإحرام بالحج.
فهذا هو القَدْر المشترك بين الفقهاء للوصف الفقهي للفظ "التَّمَتُّع"، لكنهم اختلفوا في طريقة وقوعه:
فيرى الحنفية، والشافعية في المذهب، والحنابلة في المعتمد: أنَّه لا يُشْتَرط وقوع النسكين -أي: العمرة والحج- في السَّفْرةِ الواحدةِ عن شخصٍ واحدٍ حتى يُوصف الشخص بـ"الـمُتَمتِّع"، بل يصح أن تقع العمرة عن شخصٍ، والحج عن شخصٍ آخر.
قال العَلَّامة الـمَرْغيناني الحنفي في "الهداية" (1/ 179، ط. دار إحياء التراث العربي) في سياق كلامه عن الحج عن الغير: [(وكذلك إن أَمَره واحدٌ بأن يَحجَّ عنه والآخَر بأن يعتمر عنه وأَذِنَّا له بالقِرَان) فالدَّمُ عليه] اهـ.
وقال الإمام النووي الشافعي في "المجموع" (7/ 177، ط. دار الفكر): [هل يُشترط وقوع النُّسُكين عن شخصٍ واحدٍ؟ فيه وجهان مشهوران. قال الخضري: يشترط. وقال الجمهور: لا يشترط، وهو المذهبٍ] اهـ.
مراسل تلفزيون فلسطين يتعرض لحادث دهس خلال بث مباشر (شاهد)