عنتيل مدرسة بفيصل.. تفاصيل المكالمات الجنسية مع الطالبات وسر السقوط| خاص
تاريخ النشر: 29th, November 2025 GMT
أدلى مدرس حاسب آلي بمدرسة بفيصل متهم بالتحرش بفتاة حيث قام بإتيان أمور وإيحاءات وتلميحات جنسية و إباحية من خلال وسائل الاتصالات الإلكترونية باعترافات تفصيلية لجريمته.
. الداخلية تكشف تفاصيل نصب تاجر على شخص أجنبى بالقاهرةوجاءت اعترافات المتهم كالتالي:
س : ما اتهام الطالبه لك بالتحرش بها جنسيا ؟
ج : هو الي حصل اني بشتغل في مدرسه بفيصل ، وبعمل هناك مدس كمبيوتر ، المجني عليها تبقى طالبه في المدرسه ، واعرفها بحكم الدراسه . والي حصل أني بعتلها على الواتس اب من رقم معايا ، رساله فيها صور إباحية وكتبتلها إني عايز أنام معاها ، وهي مردتش عليا ، وفوجئت بعدها إن أبوها فضل يتصل على الرقم ده فانا كلمته من الرقم التاني واختلقت حوار وألفت قصه إن حد غيري هو اللي عمل كده ، ولكن هو عمل فيا محضر، ولقيت الشرطه جابتني ، واخدتني على النيابة.
س : ما هي طبيعه عملك ؟
ج: : انا مدرس كمبيوتر في مدرسه بفيصل الخاصه.
س : وما هي المؤهلات العلمية التي حصلت عليها ؟
ج : خريج كليه تربيه جامعه حلوان.
س : هل توجد ثمه علاقه فيما بينك وبين المجني عليها؟
ج : ايوة .
س : وما هي طبيعه تلك العلاقه ؟
ج : هي تبقى طالبه في المدرسه الي انا بشتغل فيها.
س : منذ متى نشأت تلك العلاقه ؟
ج : من حوالي ٦ شهور ، وديه الفترة الي كنت شغال فيها في قسم اللغات اللي هي فيه.
س:وهل من ثمه علاقه تطورت فيما بينك وبينها لأكثر من كونها طالبه ؟
ج : أنا كنت بحاول اتعرف عليها واهزر وافتح معاها مواضيع.
س: وما هو قصدك من ذلك ؟
ج : هو الي بيحصل أن البنات في المدرسه بيعملوا انشطه ورحلات وانا كنت بدخل اشترك معاهم في الحجات ديه عشان اتعرف عليهم وأهزر معاهم ويكون ليا صله بيهم .
س: وهل سبق وان تطورت العلاقه فيما بينك وبين أي من الطالبات في المدرسه ؟
ج : اه كان بيحصل.
س: وضح لنا ذلك تحديدا ؟
ج: كنت باخد أراقمهم بحكم الانشطه اللي بشترك معاهن فيها، وابتدي أتكلم معاهم واتعرف عليهم ، وكان سعت بيحصل علاقه عاطفيه
س : وكيف كانت تتطور تلك العلاقه ؟
ج : الموضوع مكنش بيخرج عن الكلام ع الواتس اب بشكل شخصي معاهم ، وانهم يحكولي عن حياتهم واتقرب ليهم واعرف منهم اسرار وبالشكل ده بيتعلقوا بيا.
س: وهل تطور الامر بين أي منهم الي ثمه محادثات جنسيه عبر تطبيقات التواصل الاجتماعي ؟
ج :احيانا بس بسيط جدًا ، وكلام بس مكنش بيبقى فيه صور ولا أي حاجه ، وهما بنات بردو صغيرين .
س: وما الذي كان يدفعك الي القيام بذلك ؟
ج: : بصراحه كنت بلاقي سعادتي وانبساطي في الامر ده.
س: وهل حاولت التحرش جسديا باي منهم قبل ذلك ؟
ج: لا بصراحه بس كنت بتعمد التواجد معاهم ، وكثرة الهزار والاشتراك معاهم في الانشطه.
س: وهل كانت الطالبه من بين الطالبات الذين كنت تقوم بالتواصل معهم بالكيفية؟
ج: بصراحه اه اعرفها وكنت ببقى معاها هي وزميلاتها في الانشطه الي بتحصل ولكن مكنش بيحصل تواصل بيني وبينها على الواتس اب كتير.
س: وهل من ثمه امر حال دون ذلك ؟
ج : انا حاولت قبل كده معاها وهي صدتني.
س: وما هو قصدك من ذلك ؟
ج : حاولت اكلمها أكثر من مرة ، وابعتلها على الواتس اب وهي مكنتش بتديني اهتمام ، ولا يترد عليا .
س: وما الذي كنت تقوم بارسالها لها ؟
ج: كنت ببعتلها في عيد ميلادها واقولها شكلك حلو ، وابعتلها قلوب وحجات كده بس هي مكنتش بتعبرني.
س: وهل قمت بالتواصل معها عقب ذلك ؟
ج: ايوة.
س: متى حدث ذلك ؟
ج: كان يوم ٢٠٢٥/٧/٣١ .
س: وكيف قمت بالتواصل معها ؟
ج : عبر تطبيق التواصل الاجتماعي واتس اب .
س: وملك من ذلك الخط ؟
ج : انا كنت شاريه فترة والخط ده بتاعي.
س: وهل المجني عليها على علم بذلك الرقم ؟
ج: لا هي متعرفهوش.
س: وما هو مضمون الرساله التي قمت بارسالها اليها تحديدا ؟
ج: كلمتها كـني واحد معرفهاش، وبعتلها صور اباحيه" واحد نايم مع واحده " وقولتها اني نفسي أنام معاكي بالشكل ده.
س: وما الذي بدر منها تجاه ذلك ؟
ج : مردتش
ملحوظة : حيث قمنا بعرض المحادثه المرفقه بالتحقيقات عليه وقرر انها ذات المحادثه التي قام براسالها للمجني عليها. تمت
الملحوظة
س: وهل من ثمه تواصل حدث بينك وبينها عقب ذلك ؟
ج: ايوة.
س: هل سبق وان اقترفت تلك الواقعه قبل ذلك ؟
ج: كنت أحيانا بتعرف على بنات عن طريق التواصل الاجتماعي،ويحصل بيني وبينهم محادثات جنسيه.
س: ما هي حالتك الاجتماعيه ؟
ج: انا خاطب.
ملحوظة : حيث قمنا بفض الحرز المعروض رفقه المتهم والذي يحمل رقم ٦٢٦ جزئي وبفضه تبين احتوائه على هاتف محمول
ازرق اللون ماركه ريلمي ، وبمواجهة المتهم به ؛ قرر انه الهاتف المحمول المملوك له وبفحصه تبين احتوائها على ذات المحادثه التي يقوم بتهديد والد المجني عليها فيها والتي سبق مواجهته بها ، وتبين ايضًا احتوائها على بعض صور لسيدات بجسد عار ، وكذلك
صور للمتهم حال عدم ارتدائه لثمه ملابس ، وقد اقر المتهم بأن جميعها خاصه به ، وانه من ضمن ما يقوم به حتال تعرفه على
سيدات تمت الملحوظة.
س: ما هو قولك فيما جاء بمحضر جمع الاستدلالات الخاص بالواقعه ( تولناه عليه جمله وتفصيلاً ) ؟
ج : الي حصل انا قبلت عليه.
س: وما هو قولك فيما قررها كل من المجني عليها وكذلك والدها بتحقيقات النيابة العامه تولناه عليه جمله وتفصيلاً ؟
ج: ايوة الكلام ده حصل
س: كيف تم ضبطك ؟
ج : فوجئت بالمباحث قامت بضبطي في الطالبيه ناحيه شارع العروبة استوقفوني هناك عن طريق مكالمه تيلفون جاتلي وقالولي انهم من قسم الطالبيه ، ولما وقفت فوجئت انهم مسكوني واخدوني على القسم.
س : متى حدث ذلك ؟
ج : الكلام ده حصل امبارح ۲۰۲۵/۸/۱۰ مساءًا بس مش متذكر امتى.
س: وهل من تمه حوار دار فيما بينك وبينهم أنذاك ؟
ج : واجهوني باني حصل وانا الكرت تماما وقتها.
س: هل لديك ثمه سوابق ؟
ج: لا .
المصدر: صدى البلد
كلمات دلالية: التحرش بفتاة تلميحات جنسية اعترافات المجنی علیها فی المدرسه الواتس اب وهل من وما هو
إقرأ أيضاً:
حكم أجرة السمسار فيما زاد عن الثمن المطلوب من المالك
حكم أجرة السمسار فيما زاد عن الثمن المطلوب من المالك سؤال يسال فيه الكثير من الناس فأجاب بعض اهل العلم وقال و السمسرة في اصطلاح الفقهاء: هي التوسط بين البائع والمشتري، والسمسار هو: الذي يدخل بين البائع والمشتري متوسطاً لإمضاء البيع، وهو المسمى الدلال؛ لأنه يدل المشتري على السلع، ويدل البائع على الأثمان.
والسمسرة تسمى أيضاً الوساطة التجارية، وهي من الأمور المشهورة المتعارف عليها، ويتعامل الناس بها منذ عهد بعيدٍ، وهي مشروعة وجائزة، فقد ورد في الحديث عن قيس بن أبي غرزة رضي الله عنه قال: "كنَّا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمَّى السماسرة فمر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمانا باسمٍ هو أحسن منه. فقال: يا معشر التجار إن البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة" (رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، وقال العلامة الألباني صحيح. انظر صحيح سنن أبي داود( 2/640).
واختلف الفقهاء في هذه المسألة ،و صورتها أن تقول لسمسار:
(بعتك هذا الثوب بكذا ،فما زاد عليه فهو لك).
1-المذهب الأول: ذلك أحمد و إسحاق بن راهوية و من قال بقولهم إلى جوازه ،و بالجواز قال ابن عباس و ابن سيرين و الشعبي و البخاري ،وانتصر له ابن قدامة في المغني.
قال عبد الرزاق الصنعاني: "باب الرجل يقول: بع هذا بكذا فما زاد فلك!وكيف إن باعه بدين؟ ثم روى بإسناده عن الزهري وقتادة وأيوب وابن سيرين كانوا لا يرون ببيع القيمة بأساً، أن يقول: بع هذا بكذا وكذا، فما زاد فلك، وعن الشعبي في الرجل يقول: بع هذا الثوب بكذا وكذا، فما زاد فلك، قال: لا بأس به... وعن ابن عباس أنه لم ير به بأساً، قال: وذكره يونس عن الحسن، وبيع القيمة أن يقول: بع هذا بكذا وكذا، فما زاد فلك" مصنف عبد الرزاق(8/234).
و قال الإمام البخاري في صحيحه: "باب أجرة السمسرة ولم ير ابن سيرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر السمسار بأساً. وقال ابن عباس: "لا بأس أن يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك". وقال ابن سيرين: "إذا قال له بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك أو بيني وبينك فلا بأس به". وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "المسلمون عند شروطهم". ثم ساق الإمام البخاري حديث ابن عباس السابق" (صحيح البخاري مع الفتح 5/357-358).
والقول بجواز هذه الصورة من صور السمسرة منقول أيضاً عن الإمامين أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، حيث قال في القواعد النورانية: "وأما إن كان العوض مما يحصل من العمل جاز أن يكون جزءً شائعاً فيه. كما لو قال الأمير في الغزو: من دلنا على حصن كذا فله منه كذا، فحصول الجعل هناك مشروط بحصول المال، مع أنه جعالة محضة لا شركة فيه، فالشركة أولى وأحرى".
وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: "إذا دفع إلى رجل ثوباً وقال بعه بكذا فما ازددت فهو لك، صح نص عليه أحمد في رواية أحمد بن سعيد وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال ابن سيرين وإسحاق، وكرهه النخعي وحماد وأبي حنيفة والثوري والشافعي وابن المنذر لأنه أجر مجهول يحتمل الوجود والعدم. ولنا ما روى عطاء عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأساً أن يعطي الرجلُ الرجلَ الثوبَ أو غير ذلك فيقول بعه بكذا وكذا فما ازددت فهو لك، ولا يُعرف له في عصره مخالف، ولأنها عينٌ تُنَمَّى بالعمل فيها أشبه دفع مال المضاربة، إذا ثبت هذا فإن باعه بزيادة فهي له، لأنه جعلها أجرةً، وإن باعه بالقدر المسمَّى من غير زيادةٍ، فلا شيء له، لأنه جعل له الزيادة، ولا زيادة ههنا، فهو كالمضارب إذا لم يربح. وإن باعه بنقصٍ عنه لم يصح البيع، لأنه وكيل مخالفٌ، وإن تعذر رده ضمن النقص" المغني 6/81.
وقال البهوتي الحنبلي: "ولو دفع عبده أو دفع دابته إلى من يعمل بها بجزء من الأجرة جاز، أو دفع ثوباً إلى من يخيطه، أو دفع غزلاً إلى من ينسجه بجزء من ربحه. قال في المغني: وإن دفع ثوبه إلى خياط ليفصله قمصاناً ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز، نص عليه في رواية حرب، وإن دفع غزلاً إلى رجل ينسجه ثوباً بثلث ثمنه أو ربعه جاز نص عليه؛ أو دفع ثوباً إلى من يخيطه أو غزلاً إلى من ينسجه بجزء منه مشاع معلوم جاز" كشاف القناع 11/382.
2-و ذهب الجمهور منهم مالك و أبو حنيفة و النحعي و أصحابهم إلى منعه.
قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: أما قول ابن عباس: (بع هذا الثوب فما زاد على كذا فهو لك) . وقول ابن سيرين: (بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك، أو بيني وبينك). فإن أكثر العلماء لا يجيزون هذا البيع، وممن كرهه النخعي والحسن والثوري والكوفيون، وقال مالك والشافعي: لا يجوز، فإن باع فله أجر مثله. وأجازه أحمد وإسحاق، وقالا: هو من باب القراض، وقد لا يربح المقارض. وحجة الجماعة أنه قد يمكن ألا يبيعه بالثمن الذى سمى له؛ فيذهب عمله باطلا، وهو من باب الغرر، وهي أجرة مجهولة أو جعل مجهول فلا يجوز، وأما حجة من أجازه فقول النبي - عليه السلام -: "المسلمون عند شروطهم" ولا حجة لهم فيه؛ لأنه قد أحكمت السنة أنه لا يجوز من شروط المسلمين شرط أحل حراما أو حرم حلالا. اهـ.
وقال ابن حجر في فتح الباري عن أثر ابن عباس: وهذه أجر سمسرة أيضا لكنها مجهولة، ولذلك لم يجزها الجمهور، وقالوا: إن باع له على ذلك فله أجر مثله. وحمل بعضهم إجازة ابن عباس على أنه أجراه مجرى المقارض، وبذلك أجاب أحمد وإسحاق. اهـ. وقال عن أثر ابن سيرين: وهذا أشبه بصورة المقارض من السمسار. اهـ.
وقال الإمام مالك في الموطأ: لا يصلح القراض – يعني المضاربة - إلا في العين من الذهب أو الورق، ولا يكون في شيء من العروض والسلع.
عمرو يوسف يوضح حقيقة تجاهله لـ دينا الشربيني في عرض فيلم درويش