هل يجوز وهب ثواب الصيام للميت؟.. الأزهر والإفتاء يوضحان
تاريخ النشر: 13th, March 2024 GMT
يحرص المسلمون على تقديم الأعمال الصالحة لأنفسهم ولغيرهم، ويسألون عن أحكام هذه الأعمال، ومن بينها: هل يجوز وهب ثواب الصيام للميت؟ سؤال يتردد على ألسنة الكثيرين، فما هو حكم الإسلام في هذه المسألة؟
حكم وهب ثواب الصيام للميت.. الأزهر يجيبوكان رد مركز الأزهر العالمي للفتاوى الإلكترونية عندما سؤل عن «هل يجوز وهب ثواب الصيام للميت؟»، أن جميع العبادات المالية يصل ثوابها إلى الميت، وبعض العبادات البدنية كالحج والدعاء والاستغفار يصل ثوابها أيضًا إلى الميت.
وذهب الحنابلة إلى جواز إهداء ثواب القربات للحي والميت؛ وقال البُهوتي الحنبلي رحمه الله: «وكل قربة فعلها المسلم وجعل ثوابها أو بعضها كالنصف ونحوه -لمسلم حي أو ميت- جاز له ذلك، ونفعه لحصول الثواب له، كصلاة ودعاء واستغفار، وصدقة وعتق وأضحية، وأداء دَيْنٍ وصوم، وكذا قراءة وغيرها»، قال أحمد: «الميت يصل إليه كل شيء من الخير للنصوص الواردة فيه؛ ولأن المسلمين يجتمعون في كل مصر، ويقرأون، ويهدون لموتاهم من غير نكير، فكان إجماعاً».
هل يجوز وهب ثواب الصيام للميت.. دار الإفتاء تجيبوجاء رد الشيخ محمود شلي، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، إنه يجوز إهداء ثواب قراءة القرآن أو غيرها من القربات إلى المسلم حيا أو ميتا.
وأضاف شلبي، في إجابته عن سؤال ورد اليه خلال فتوى مسجله له، مضمونة «هل يجوز أن أصوم وأهب الثواب لأمي المتوفاة؟»، أن العبادات البدنية كالصلاة وقراءة القرآن والصوم يصل ثوابها إلى المتوفى، حسبما أشارت جميع المذاهب الفقهية من الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة.
وتابع «شلبي»، أن الإنسان الحي إذا أراد أن يفعل عمل خير وصالح وتطوع ويهب مثل ثوابه للميت يفعله وسيصل ثوابه للميت، مشيرا إلى أن أكثر أهل العلم يقولون على جواز ذلك والبعض منع هذا، فطالما كانت المسألة خلافية فيجوز لك أن تهدي بعض النوافل أو الذكر كالقرآن وغيره لمن شئت.
يجوز وهب ثواب الصيام للميت، سواء كان واجباً أو نافلة، وذلك استناداً للأدلة الشرعية من القرآن والسنة النبوية الشريفة وإجماع العلماء الذي أكدوا أن وهب ثواب الصيام للميت من الأعمال الصالحة التي تُقربنا من الله تعالى، وتُثيبنا على برّنا بمن رحلوا عنّا.
المصدر: الوطن
كلمات دلالية: رمضان الصيام الميت الأزهر دار الافتاء
إقرأ أيضاً:
هل يجوز قصر الصلاة أو جمعها بدون عذر؟ الإفتاء تجيب
أوضح الشيخ أحمد وسام، أمين لجنة الفتوى بدار الإفتاء المصرية، أنه لا مانع شرعي من الجمع بين الصلاتين إذا وُجدت حاجة مُلِحَّة لذلك، مثل العمل المتواصل الذي يصعب قطعه، أو فوات مصلحة شرعية معتبرة، شريطة ألا يتحول هذا الجمع إلى عادة دائمة.
وفي بث مباشر عبر الصفحة الرسمية لدار الإفتاء على "فيسبوك"، رد وسام على سؤال بشأن حكم جمع الصلاة بشكل دائم، مشيرًا إلى ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما، بأن النبي ﷺ جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء من غير خوف أو سفر، وفي رواية أخرى: من غير خوف ولا مطر.
وأضاف أن العلماء المحققين فسّروا هذا الجمع الوارد في الحديث بأنه "جمع صوري"، أي أن النبي ﷺ أخر صلاة الظهر إلى آخر وقتها، ثم صلى العصر في أول وقتها، فيبدو لمن يراه أنه جمع، بينما في الحقيقة كل صلاة أُديت في وقتها.
وأشار وسام إلى أن المسافر له رخصة الجمع والقصر، بشرط أن يكون سفره طويلًا لا يقل عن 85 كم، وأن يكون مباحًا وليس لمعصية. وفي حال وصول المسافر إلى وجهته، فإنه يظل متمتعًا بالرخصة إذا كانت إقامته لا تتجاوز ثلاثة أيام غير يومي الوصول والمغادرة.
كما بيّن أن الجمع في السفر يشمل الظهر والعصر تقديمًا أو تأخيرًا، وكذلك المغرب والعشاء، بينما القصر يختص فقط بالصلوات الرباعية، وهي الظهر والعصر والعشاء.
«وفر في البنزين».. خطوات تحويل السيارات للعمل بالغاز الطبيعي