صباح ينذر بالشر:

تبدأ رواية «الرّوغ» للكاتب زهران القاسمي الصادرة أخيرًا عن دار مسكلياني التونسية، بحدث ميلودرامي تشير سهامه إلى ولادة صباح جديد وبالتالي حدث فارق في حياة «محجان» وقريته: «استيقظت البلاد قبيل شروق شمس أحد الأيام على صراخ محجان وهو يركض في حارات البلاد مجتازا بيوتها إلى ضواحي النخل، خرج الناس على إثر ذلك الصراخ مستنكرين وجلين على من مزق سكون صباحهم»، هذه البداية التي تشير إلى حدث فجائعي مجهول، لم يكن بلا صفات.

الخوف أو الروع، حيث إن الكاتب جال في هذا التمويه حين حذف ضمة الشد من رأس حرف الراء لتفضي دلالتها إلى الخوف والهلع، بيد أن المقصود هنا في المنطوق العماني هو الرُّوع أي فزاعات الحقول وهو ما سيتجلى مع التقدم في قراءة الرواية. فزاعات تنصب في الحقول بغرض إيهام الطيور والدواب بوجود كائن بشري يردعها من الاقتراب من المساحات المزروعة. هياكل خشبية بعضها مزين بمعادن صائتة تأخذ في هيئتها شكلًا بشريًا جامدًا لا يتحرك إلا بما ستجود به الرياح من هزات خفيفة. هذه الفزاعة التي يفترض أنها مثبتة لإخافة الطيور والدواب، تحولت في هذه الرواية إلى مصدر خوف لأهل القرية، وذلك حين رآها «محجان» مقطوعة الرأس والأطراف في قلب مزرعته، فنشر ذعره في أرجاء محيطه:

«وجد محجان، كما حكى ما حدث له بعد ذلك، جثة بلا رأس وبلا كفين أو قدمين، جثة مصلوبة على روع الحقل استقبلت بصدرها الغرب حيث المدى الفسيح لذلك السيح، امتد الساعدان على ساعدي الروع وأحكم وثاقهما، جثة عارية إلا من خرقة ممزقة تستر وسطها، نزّ الدم من رقبتها وسال على صدرها وتخثر، ربطت رجليها على الجذع دون أن تلامس أصابعها التراب، جثة لا يعرف من صاحبها، من أين جاءت؟ وكيف وصلت إلى المكان؟ ومن أتى بها؟».

وانطلاقا من هذا الاكتشاف الغريب على عين محجان، سارت أحداث الرواية التي بلا انعطافات أو أحداث فاصلة عموما، باستثناء هذا الفزع من المجهول، أو هذا الروع الذي ظهر فجأة على سلام القرية الوادعة.

ميثولوجيا ووصف للطبيعة:

الحدث يبدأ حين يسقط محجان مغشيا عليه بعد أن رأى صورة الرأس المقطوع، ثم استيقاظه بحواس مستنفرة جديدة، وكأنها كانت معطلة قبل ذلك. فبعد هذا الحادث صار محجان ينظر إلى كل شيء بخوف وهلع بل بإصغاء شديد وتحفز. سحابة في الأفق مثل شعر منفوش تمنى أن يلمسها، الصمت صار مخيفا وكذلك صوت الطيور. حتى نعيق الغربان الذي طالما سمعه بحياد، أصبح بعد الحادثة يثير لديه ذكرى التطير: «لقد سمع كثيرا عن الغربان وارتباطها بالشؤم والدمار، حفظ أمثالا وأشعارا دلت عليها، ولم يكن يكترث بما سمع، ردده كثيرا ونسيه، كذب الأقاويل وسخر منها، وكلما شاهد غرابا يحوم أعلى المكان هزّ رأسه مشفقا على الطائر المسكين، كذب ارتباطه بالنحس، بالحكايات المفزعة، فليس كل ما سمعه صحيح، وها هو يقع في التجربة الصعبة، ها هو يقوده النعيق إلى السقوط، سقط في حفرة كان قد هيأها لغرس نخلة، سقط لأن الغراب سيهوي على رأسه هكذا ظن، ويحلف بعينيه اللتين سيأكلهما الدود أنه رآه يهبط من عليائه ويقف على الروع» حتى هذه الساعة لا أحد يعرف من أهل القرية ما الذي رآه محجان، ولكن رغم ذلك فالجميع رماه بالجنون بسبب تغير تصرفاته.

شرع أهل القرية بعد ذلك في تتبعه وهو ينثر هلعه وروعه. ولكن حين رآهم مقتربين منه أدخلهم إلى مزرعته وتقدم بهم إلى أطرافها، ولكن «المفاجأة كانت في انتظاره».

استرجاع يسبق الحدث:

قبل أن يستطرد السارد في التعريف بالمفاجأة يضعنا في حالة استرجاع (فلاش باك)، لخطوات صنع محجان للفزاعة في مزرعته بعد أن أفقرتها الطيور، وقد صنع فزاعة منسقة وجميلة استغرب بنفسه من إتقانه لها «واقفا أمام عمله البديع متأملًا التفاصيل التي ساعدت في اكتماله، شيء لا يصدق، كيف استطاع أخيرا صنعه، وبذلك الكمال لدرجة أن الحياة ستدب في أوصاله» ولكنه قبل أن يصنع فزاعته، جال في مختلف مزارع قريته ليتعرف على نوع الفزاعات في كل مزرعة وذلك حتى يستطيع أن يصنع فزاعة مختلفة ومتميزة عن الآخرين، «جاب البلاد من أقصاها إلى أقصاها، دخل المقاصير المغلقة والحقول المسيجة» ستكون للقارئ هنا سانحة لمعرفة مختلف الفزاعات التي تستخدم في القرى ومسمياتها مثل روع الولجة وروع الخبة وروع المحدوثة، إلى جانب وظائفها فمنها ما يصنع لإخافة الطيور وتكون به معادن خفيفة تحركها الريح لتحدث أصواتا، وأخرى لإخافة الحيوانات وتكون بشعة ضخمة تشبه وحشا مفترسا ولكنها أيضا مرنة الأوصال لكي تكون أكثر شبها بالإنسان وهي تتحرك.

وبعد أن تمثل «محجان» في ذهنه الهيئة التي ستكون عليها فزاعته أو روعه، شق طريقه نحو المرحلة العملية، فجاب السيوح والخلاء باحثا عن شجر خاص يصلح لتركيب فكرته وترجمتها واقعا. وبعد أن بذل جهدا جهيدا في صناعة فزاعته، غطاها برداء ثم ذهب إلى بيته وارتدى أفضل ما لديه من لبس وتحزم خنجره وحمل عصاه وقصد مزرعته لكي يحتفل - مع نفسه - بمناسبته الخاصة، شرع في مخاطبتها وتأنسنت الفزاعة في دواخله وصار بينهما حوار وأوامر، وكأن روحا بثت في ذلك الجسد الخشبي الذي صنعه بيديه.

خطية السرد ونبرة الحكاية الشعبية:

تتسم رواية الروغ بهيمنة البطل الواحد رغم وجود شخصيات مساندة ولكن لا تمنح حظها كاملا من التعريف إنما توظف لصالح تعزيز جنون محجان، وكان أبرز شخصيتين في الرواية الزوجة التي تحضر عينانا في النص، وكذلك الأم التي تستحضر عبر الذكرى، دون إغفال لشبه البطل الخفي وهو الذي يحمل اسم الرواية «الروع».

ولكن ماذا لو كان اسم الرواية «صاحب الروع»؟ نظرا للعلاقة الجدلية بنيهما، والصراع الذي يبدأ من أحدهما لينتهي إلى الآخر. الدفق السردي في النص أيضا يأخذ مسارا واحدا مستفيدا من الطبيعة الحكائية للفكرة المركزة التي تقود الحدث. لذلك فإن الحدث يبدو متدافعا من أجل إيصال الفكرة التي تقوم على المفارقة بأسرع الطرق. يمكن ملاحظة أيضا أن السارد يستعين بالمرويات الشعبية من أجل تأثيث روايته بما يمكن أن يضع قارئه في دائرة التشويق، ويختار من الذكريات ما يعزز فكرة غرابة بطل القصة وجنونه وعدم سويته، وإتيانه بالقفشات الذاهلة التي تستثير الضحك: «في طفولته كان يخاف من ظله، حكت له أمه أنه في إحدى ليالي الشتاء القارسة وكان حينها في الثالثة من عمره رأى ظله يمتد على ضوء القنديل فصرخ من الخوف، وركض عائدا ليندس في حضنها، لكن الأدهى أنه بعد ذلك وفي وضح النهار كما تقول أمه، عندما اكتشف ظله هرب راكضا، وهو ينظر خلفه، هرب باكيا مستنجدا بها، وكلما هرب إلى جهة تبعه الظل فازداد خوفه، روت له أمه أنها أدمعت من شدة ضحكها عليه، كان يركض هاربا من مكان إلى آخر تحت الشمس بينما لم تستطع هي الوقوف أو التوقف عن الضحك».

ضغط نفسي أدى إلى حرائق:

في سرده الخطي المتلاحق والمتسارع استطاع الكاتب أن يحشد جميع العناصر والأساطير والمحكيات لتشكل ضغطا نفسيا حتى على السرد نفسه، وبالتالي تؤدي إلى الانفجار الذي حدث في نهاية الرواية، فأهل القرية حين أنهى محجان من صنع روعه وفزاعته رموه بالسحر والدجل وأن كل شيء سيئ يحدث في تلك القرية مصدره مزرعة محجان وذلك الكائن الغريب الذي صنعه بيديه وبث فيه سحرا أسود. فاسودت الدنيا في عيني محجان وقام في ليل بلا قمر بفعل الأفاعيل ببيوت قريته وفزاعاتها. فانتشرت الحرائق ولاذ محجان بقفار الأرض هاربا.

في هذه الرواية يكمل زهران القاسمي سلسلة استثمار البيئة العمانية من محكيات وطبيعة كما هو الأمر مع رواياته السابقة التي تدور حول مواضيع متشابهة من ناحية استحضار العناصر الطبيعية والحضور الطاغي للبيئة والعادات وهيمنتها حتى إن الشخصيات تذوب وتتلاشى أمامها، نجد ذلك في رواياته السابقة كتغريبة القافر التي حازت على جائزة البوكر في نسختها العربية، ورواية جوع العسل والقناص.

محمود الرحبي كاتب وروائي عماني

المصدر: لجريدة عمان

كلمات دلالية: بعد أن

إقرأ أيضاً:

ما الفرق بين ترتيب النزول وترتيب المصحف؟.. الإفتاء تجيب

تلقت دار الإفتاء ، سؤالا يقول صاحبه: ما هو الفرق بين ترتيب النزول وترتيب المصحف في القرآن العظيم؟.

وأجابت دار الإفتاء، عبر موقعها الرسمى عن السؤال قائلة: إن جمهور العلماء أكدوا على أن ترتيب المصحف -أي ترتيب السور- وترتيب النزول، أمرٌ توقيفيٌّ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.


ونوهت أن هناك من يقول: إن ترتيب النزول توقيفيٌّ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأن القرآن كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مُنجَّمًا، فيقول لأصحابه وكتبة وَحْيِهِ أن يضعوا هذه الآية في المكان كذا من سورة كذا، واجعلوا هذه السورة بعد سورة كذا، أما ترتيب المصحف فبعضه توقيفي وبعضه اجتهادي.

آداب الرجوع من الحج.. الإفتاء توضحالفرق بين علامات يوم القيامة الصغرى والكبرى .. علي جمعة يوضحعلي جمعة يوضح علامات يوم القيامة الكبرى.. بدأت تقتربمن هم الملائكة السيّاحين .. وماذا يفعلون؟


كم قراءة صحيحة للقرآن الكريم

وأردف: ويقرأ القرآن الكريم بعشر قراءات متواترة، لكل قراءة روايتان فيكون المجموع 20 رواية للقرآن الكريم تحكي 10 قراءات، وكل هذه القراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونزل بها القرآن من عند الله قرأها جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أشكال الاختلافات في هذه القراءات تخفيف الهمزة، الإمالة، المدود، الإشمام وكلها مصطلحات يعرفها علماء التجويد.

هل عدم الترتيب عند قراءة القرآن يبطل الصلاة؟

أكد الدكتور محمد عبد السميع، أمين الفتوى بدار الإفتاء، أنه يُستحب الترتيب عند قراءة السور القرآنية في الصلاة بحسب ترتيبها في المصحف.

وأوضح «عبد السميع» عبر البث المباشر بالصفحة الرسمية لدار الإفتاء على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك، في إجابته عن سؤال: «أصلي بقراءة الإخلاص في الركعة الأولى وفي الثانية بسورة الناس وفي الثالثة سورة الفلق، فهل هذا صحيح أم ينبغي الترتيب؟»، أن ذلك بمعنى قراءة سورة الإخلاص في الركعة الأولى ثم الفلق في الثانية والناس في الركعة الثالثة، لأن هناك أمرًا في الشريعة بعدم التنكيس بين السور.

وتابع: أي أن من أوامر الشريعة ومن سُنن الصلاة وآدابها، ألا يحدث فيها تنكيس وهو صلاة الركعة الأولى بسورة والركعة الثانية بسورة بعدها، مشيرًا إلى أن هذا من قبيل المستحب والسُنة، وهذا لا يُبطل الصلاة، وإنما يُبطلها التنكيس في آيات السورة الواحدة، بمعني قراءة الآيات الأخيرة من السورة في الركعة الأولى ثم في الركعة الثانية قراءة بداية السورة.

وأضاف أن التنكيس بين سور القرآن كلها لا يُستحب ويُندب ترتيب السور، ولا يجوز التنكيس في السورة الواحدة، وفعله يُبطل الصلاة وذلك على قول المذاهب الفقهية المعتبرة.

طباعة شارك الإفتاء الفرق بين ترتيب النزول وترتيب المصحف ترتيب النزول المصحف القرآن العظيم القرآن كم قراءة صحيحة للقرآن الكريم الصلاة

مقالات مشابهة

  • هل قراءة القرآن بصورة جماعية بدعة؟.. الإفتاء تجيب
  • ما الفرق بين ترتيب النزول وترتيب المصحف؟.. الإفتاء تجيب
  • قراءة في عمق النيران.. هل تعيد واشنطن رسم قواعد الاشتباك؟
  • قراءة في خطاب الدكتور كامل إدريس الأخير
  • رواية مواطن عميل أمام القضاء الإيراني
  • رواية وأكشن.. عمرو يوسف يقتحم السينما بـ 3 أفلام
  • هل قراءة سورة يس بعد صلاة الفجر تقضي الحوائج؟.. فيها 5 عجائب
  • لقاء عابر بين الرئيس التنفيذي لبنك القاسمي أ. غسان أبو غانم والأمير عبدالعزيز بن طلال على هامش القمة الاقتصادية في باريس
  • قراءة مختلفة لرمزيات قافلة الصمود ورهاناتها
  • بدون خلافات معلنة.. رجل ينهي حياة زوجته بطلق ناري ويروج رواية السقوط!