إلى حسن إسماعيل.. وبعد..
تاريخ النشر: 3rd, January 2025 GMT
فتحي محمد
بالصدفة المحضة، وقع في يدي حديث للمدعو حسن إسماعيل على قناة طيبة، المملوكة من قبل الحركة الإسلامية الإرهابية، يتناول فيه مواقف بعض قادة الجبهة الثورية السودانية فيما يتعلق بمسألة الشرعية الدستورية في البلاد، مشبها إياها بـ(فتاة البغاء التي حملت سفاحا)، طبعا، شخص مثله لا يستحق الرد؛ فمواقفنا نحن مهتمون بتوضيح مقاصدها للشرفاء من شعبنا، وليس لشخص مثله، فهو ليس سوى بوق من أبواق الكيزان.
عموماً حسن إسماعيل، المعروف في الوسط السياسي بـ”طرحة” مع اعتذاري لكل الطرح اللّافة على وجه البسيطة، كان دوماً مثالاً حياً على كيف يتحول السياسي من خطاب ناري يحرك الجماهير إلى عراب للفساد والاستبداد في سبيل المنصب والمال.
شخصيا تعرفت هذا الشخص عن قرب إبان “هبة” سبتمبر 2013، وبعد استشهاد رفيق دربي وسكني الشهيد/علي أبكر موسى حيث كان يلهب حماس صدور الناس بخطاباته، يملأها صراخًا عن الحرية والعدالة. لكنه، وبلا مقدمات، خلع عباءة الثائر وارتدى “طرحة” الانتهازية، فجلس على كراسي سلطة الدكتاتور البشير يبرر القتل والقمع بمنطق أعوج. تلك التحولات الفجة ليست إلا عنوانًا لمسيرة من التناقضات المريعة.
وفي ديسمبر 2018، كانت كلمات إسماعيل تتردد على أسماعنا “مدن السودان تنتفض”. لكنه سرعان ما تخلى عن هذا الخطاب، وأدار ظهره لديسمبر المجيدة وشهدائها، وبدل أن يقيم صلاة الغائب على أرواحهم، سلك طريق القصر الجمهوري ليجلس مع البشير، في صفقة كشفت بوضوح عن وجهه الحقيقي: رجلٌ باع كلماته بمناصب وهمية وثمن بخس.
لكن قصته لم تتوقف عند ذلك، فبعد سقوط الدكتاتور، استمر في اللعب على كل الحبال. الرجل الذي كان يتغنى بالحرية أصبح مدافعًا عن حكومة الانقلابيين في بورتسودان، وبدأ في استخدام لغة سخيفة ومنحطة، محاولًا تشويه القوى السياسية التي تقف ضد الكيزان. وصفه للحراك الديمقراطي بأنه “حمل سفاح” يعكس تماما انحطاط فكره وافتقاده للأخلاق ولغة المحترمين.
هذا الرخيص لم يكن فقط سياسيا انتهازيا، بل أيضا مثالا للفساد الإداري. ونتذكر تماما عندما طالبه الناس بتسليم العربة الحكومية التي استولى عليها بعد سقوط نظامه، اختبأ كالصوص، مماطلاً ومتنكرا، حتى اضطر لتسليمها وهي مليئة بالأعطال.
حسن إسماعيل ليس أكثر من مثال على السياسي الذي تفنن الكيزان في شرائه وترقيعه. هو درس حيّ للناس عن خطر الانتهازية والركض خلف المناصب على حساب القيم والمبادئ، فالرجل لم يكن يومًا صادقًا موقفه تاريخيا كان تجارة، وخطاباته كانت بضاعة للبيع، وقيمه ومبادئه كانت مجرد كلمات جوفاء، تختفي عند أول صفقة.
وليعلم هذا المسخ الرخيص أن القادة الذين ذكرهم في حديثه، والذين حاول التقليل من شأنهم، أنجزوا في لحظة واحدة من مواقفهم ما يعادل كل تاريخه المخزي وتاريخ أسياده. فالفرق شاسع بين من اختاروا الوقوف مع شعبهم في لحظات حاسمة وطرح موقفهم بشجاعة وبين دمى تتحرك وفق مصالحها الشخصية. وغدا لناظره قريب.
و…. أرعى بقيدك..
الوسومفتحي محمدالمصدر: صحيفة التغيير السودانية
كلمات دلالية: فتحي محمد حسن إسماعیل
إقرأ أيضاً:
كفاحية العالم ودوره السياسي.. مشاتل التغيير (22)
في سياق التفكير في هذا التصنيف الجديد السياسي الوهمي والسياسي الحقيقي لوصف حال العالم ووظيفته وتأثيره وغايته، يبدو لنا أن إشارة الى مفهوم كفاحية العالم الذي حمله أستاذنا الدكتور حامد ربيع رحمة الله عليه؛ له تأثيره في هذا المقام، وغالبا ما ترتبط تلك الوظيفة الكفاحية بالوظيفة السياسية للعلماء؛ العلماء بما يمثلون من طاقة فكرية ورافعة حضارية في صناعة الوعي بكل مستوياته، فإذا غاب دور العالم السياسي أو تقاعس عن استثمار وظيفته الكفاحية؛ تحول ليمثل حضارة أخرى في تفكيره؛ يحاكي كل ما يتعلق بها ويجعلها معيار التقدم والنهوض، وكذلك ينحاز أو يخاف من سلطة مستبدة غاشمة بل ربما يخون دوره فيشكل أداة وظيفية في تلك السلطة ويقوم بالدور المضاد لأصل وظيفته؛ مسوغا لاستبداد الحاكم وطغيانه مبررا لكل سياساته المجحفة والباطشة، فقد خان أمته وشعبه وجوهر وظيفته.
ولعل هؤلاء الذين كتبوا عن خيانة المثقفين وعلى رأسهم إدوارد سعيد كانوا على حق في هذا المقام، ومنشأ الخطر الحقيقي الذي آلت إليه تلك الوظيفة إنما يكمن في حقيقة العلاقة بين الأخلاق والسياسة واستقرار الأمر على فصل السياسة عن منظومات الأخلاق والقيم؛ تحت دعوى مريبة بتأسيس علم خالٍ من القيم وادعاء مريب بأن ذلك هو الذي يحقق الموضوعية، لفك ارتباط العالم بموضوعه وأصل قضيته وجوهر هويته ودوره ووظيفته.
ومنذ قامت الدولة القومية القُطرية في عالمنا العربي والإسلامي في آثارها التي تركتها وفي تأميم دور العالم لمصلحتها، وصارت تفرق بل تستبدل المثقف بالعالِم وتضيق صفة العالم الذي ربطته بما يسمى الأكاديميا بدعوى الخشية من تحيزه؛ ضمن سياساتها في وضع مجمل هؤلاء في قمقم الدولة القومية القُطرية والتبرير لوجودها السياسي؛ لتعبر عن أزمة كبرى تلحق بالعلم وأدواره الحقيقية.
ولعل مدخل السياسي الوهمي والزائف والمزيف في قبالة السياسي الحقيقي الفاعل والراشد من أهم المؤشرات المهمة الدالة في هذا المقام؛ حينما يتخلى عن دوره ويستغني عن مبادئه ويفقد قيمه وقيمته ومبررات وجوده الأخلاقية. وبدت الأمور تتمحور حول ثلاث أزمات يعاني منها العالم ومن ضمنه الفقيه؛ أزمة تتعلق بالمنهج، وأزمة تتعلق بالاتجاه، وثالثة تتعلق بالوظيفة والدور، وتراكمت الأزمات وتعقدت لأن العلم والفقيه خاصة في هذه الحال لم يطور من أدواته ولم يمد مساحات فعله، ولم يشكل اتجاهه الذي يملك فيه شرعيته من عموم الناس والأمة، فضلا عن منهج لم يستطع أن يؤصل فيه معنى التعامل الذي ينظم ما بين فقه الحكم من جهة وفقه الواقع من جهة أخرى، وفقه التنزيل من جهة ثالثة، وفقه الخطاب من جهة رابعة، بما يؤصل معنى ممتدا للاجتهاد يتواكب مع حقيقة تحديات الناس وتطور همومهم وتعقد مجتمعاتهم.
ومن المهم كذلك أن نشير إلى مفهوم العالم في وجودنا الحضاري باعتبار العالم مفهوما شاملا؛ لا يرتبط بالعلوم الشرعية فحسب ولكن بمجمل مساحات العلم العمرانية وطاقاته الاستخلافية في بناء نهوض الأمة وتحقيق انبعاثها ومسارات إحيائها. أما التصنيف فقد شكّل أفقا معرفيا تصنف فيه العلوم بين علوم نظرية وعملية، وبين علوم نقلية وعقلية، وبين علوم شرعية ومدنية، وبين علوم الدين وعلوم الدنيا، وبين علوم المقاصد وعلوم الوسائل، وبدت المعايير واضحة تشكل أفقا معرفيا للتراكم في هذه العلوم واهتمام المختصين فيها بتكثيف الجهود في تفعيل تلك الطاقات القادرة على تأصيل هذه العلوم وتفعيلها وتشغيلها، كان ذلك في الوقت الذي أدرك فيه العقل المسلم إبان قوته وازدهاره، وصحته وعافيته، ليؤكد أن معنى التصنيف لم يكن إلا تمييزا للدراسة والبحث ولم يكن من ناحية أخرى إلا تكثيفا للجهد والتراكم، فتعرف أن ذلك التمييز هو في آن واحد فصل ووصل؛ فصل يحرك عناصر الجهد والاجتهاد بما لا مزيد عليه، ويؤكد المعنى الذي يتعلق بأهل الذكر والاختصاص بما يقدمونه من رؤية رصينة ومكينة في علوم التخصص والفنون المختلفة، إلا أن هذا التصنيف لم يكن بأي حال من الأحوال مانعا من إدراكهم لحال الفصل بين العلوم في إطار تقسيم العمل وإسناد الأدوار، واختلاف التخصصات وتنوع الملكات والأهليات، بل جعلوا من هذا التصنيف مقدمة للوصل بين تلك العلوم جميعا في شأن الحياة ليجعل من كل بنى العلوم مرتبطة متصلة، وكأنها تمثل شجرة معرفية وارفة الظلال متفرعة إلى فروعها منتجة لثمارها في الوعي والسعي.
إلا أن العقل المسلم حينما اعتل وضعف وفقد كثيرا من عوامل توهجه فإنه تلقى عملية التصنيف على نحو مَرضي، خرج به من حالة تكثيف الجهد وتراكمه إلى حال تكتيف السعي وشل كثير من طاقاته. فبينما كان يمثل التصنيف أفقا ممتدا يجمع بين الفصل والوصل بحيث يحقق ذلك عملا إيجابيا متراكما؛ تحول إلى تصنيف حابس ضمن مستوطنات تخصص وبدت ثنائيات التصنيف الزوجية المتراحمة، وإلى ثنائيات طلاق متباعدة، تفصل فصلا تعسفيا، ويحتدم بين هذه التصنيفات صراع متنامٍ بين علوم الدنيا وعلوم الدين، وبين كل التصنيفات التي سبق أن نوهنا عنها، وصارت هذه الثنائيات التصنيفية المتصارعة تشكل ما يمكن تسميته بمستوطنات التخصص التي خاضت من خلالها كل طائفة تناجز وتدافع على حدود علمها وتخصصها، فلم تُحدث فقط فصلا للتمييز بل أحدثت انفصالا بائنا بين طرفي المعادلة التصنيفية، بحيث يستعصي شأن هذه العلوم على التكامل والتكافل والتساند، فلم يعد التصنيف حالة معرفية وعملية منهجية ونشاط دراسي وبحثي يسهم في نمو العلم وارتقائه، بل فقدَ كل معانيه الوظيفية مؤشرا على خلل في الإدراك، مغفلا كل العناصر التي تؤكد على معنى الجمع والنظم في التصنيف.
وفي رسالة علمية مهمة "للباحث المقتدر عبده إبراهيم" جاءت بعنوان "التجديد الحضاري عند حامد ربيع: دراسة في الممنهج والمنظور"؛ توقف عند الوظيفة الكفاحية لعالم السياسة، تلك الوظيفة التي كان يعني بها دور العالم في تغيير مجتمعه وقيادته نحو الأفضل، بما يشكل من رافعة حضارية في الأمة؛ وبوصلة تحدد الوجهة والقبلة؛ والتي فرضت عليه تعاملا مع كل ما يمس المصالح العليا لها.
ففي تحديد تلك المصالح وتعيين أدوات حفظها، العلماء هم الذين يؤثرون في مكونيّ الأمة الراعي والرعية، وتكون لديهم وظيفة أساسية في صناعة الوعي بما يمتلكون من قدرة على إرشاد الجاهل ورد الضال والنطق بالحق، وهم المحافظون على حياض الأمة وجوهر وظائفها، والساهرون على مصلحتها، ولديهم القدرة والنفوذ في التأثير في بناء الاستراتيجيات والسياسات والتأثير على صنع القرار، وهم الذين يمتلكون القدرة والشجاعة ويواجهون التحديات بالعلم والمعرفة. إن كفاحية العالِم وفق هذه الرؤية تتمثل في مهمة العالِم العامل، وواجبه في القيام على الأمر بما يصلحه، وانتقاد ومراجعة كل ما يتعلق بحال الأمة وتقديم استجابات واعية راشدة لتحديات الأمة.
هكذا يؤمن حامد ربيع بأهمية وظيفة العالم ودوره، حاول بكل جهده أن يلتزم بهذه الوظيفة، من خلال نشر علمه بين طلابه وبين الناس أجمعين -قدر الإمكان- من خلال الصحف والنشر العام لكتبه في دور النشر المعروفة في الداخل والخارج، والاهتمام بالمناطق التي فيها جهل في الأمة، فكان اهتمامه بإسرائيل وبالظاهرة الصهيونية مبكرا، وكان اهتمامه بالبترول العربي وبيان أهميته في الصراع العربي الإسرائيلي واستخدامه لحفظ كيان الأمة، والتحذير من تفشي الجهلاء حول الحكام، وضرورة الاستعانة بالمنهج العلمي وإعداد الدراسات والبحوث، واعتماد مراكز البحوث وصنع القرار، حتى يتسنى للحكام اتخاذ القرارات السليمة والمناسبة. ولم يدخر جهدا في القيام بوظيفته تلك، ولم يتوان عن المجاهرة بالحق في العديد من القضايا رغم مخالفتها لقرار الحاكم، ومن ذلك موقفه من اتفاقية السلام المصرية- الإسرائيلية، والتي عارضها بشدة، كما اعتبر أن طرحها للاستفتاء الجماهيري هو نوع من المهاترة وتشويه للمصلحة العليا.
وبقدر ما أسهم حامد ربيع بتراث علمي رصين يستحق الاهتمام والإحياء؛ بقدر ما تابع قضايا الأمة بكفاحية العالم المنتمي لقيمها وتقاليدها الأصيلة. كما تظهر كفاحيته في قوة المصطلحات التي ينحتها وصلابة الصياغات اللغوية التي ينشرها؛ حيث كان يرى أن علم السياسة بشكل عام علم كفاحي، وأن وظيفة عالم السياسة ليست في أن يقف ويتدبر، وإنما عليه أن يتقدم بفكره ليدفع بالتطور -تطور أمته ومجتمعه والوجود الحضاري- نحو المستقبل، ومن ثم كان دائما يعمل على أن يكون النظام العربي ليس مفعولا به، ولكنه -أيضا- فاعل يجب أن يطور من رؤاه وآلياته وفق تصور استراتيجي يحدد التهديدات، ويطرح البدائل في ظل فقه الواقع. فقد كان مهموما بأمته فكرا وحركة وعلما، ومن ثم يمكن القول بأن حامد ربيع هو العالم الكفاحي الاستراتيجي؛ الذي رأي وبشكل مبدئي أن أزمة العالم العربي والإسلامي في الوقت الراهن هي غياب علم الحركة وعلوم التدبير المستقبلي.
إن الالتزام بقضايا الأمة الحضارية والذي يعد في جوهره قاعدة لهوية الأمة واختصاصها، يجعل من البحث في هذه القضايا رسالة حضارية ووظيفة كفاحية لا تنافي بأي حال عناصر الاستقامة المنهجية والضبط المنهجي والأمانة العلمية. ولعل من أهم الدراسات تلك التي تهتم بالأمة، بل والأكثر أهمية هي تلك الدراسات التي تهتم بالإصابات التي تتعرض لها الأمة؛ الإصابات الفكرية، والغزو الفكري، الذي يقذف بالأمة إلى الضياع ويحضرها لقبول ما يلقى إليها. ومن هنا يؤكد حامد ربيع على هذه الدراسات التي تهتم بالمعركة الحضارية والثقافية، ويحذر من محاولات الدول الكبرى التي تحاول الهيمنة على العالم من خلال قضية الأفكار والتشكيل الثقافي، لذلك "ما لم يتم التوجيه في كل محاولة للإصلاح والنهوض إلى القضية الفكرية، وما لم نتيقن أن الأزمة الأم التي تكمن وراء تخلفنا وغيابنا، هي أزمة أفكار، فسوف تبوء محاولاتنا ومشروعاتنا بالفشل".
وهكذا فإن حامد ربيع يعتبر أن اهتمامه بأمته وقضاياها وهمومها الفكرية هو التزام بإمكاناتها وطاقاتها الدافعة، والتزام بحركتها الإيجابية وفاعليتها، والتزام بأصول ذاكرتها الحضارية الحافزة الدافعة الرافعة، والتزام بإحياء كل ما يعينها على البقاء والحياة والشهود، والتزام بسعة عقله وقلمه، تتحرك في العالِم كل معاني الكفاحية حينما أكد على الوظيفة الكفاحية للعالم والوظيفة الحضارية للأمة. وفي ضوء رؤيته لأمته ووظيفتها الحضارية ولنفسه وكفاحيته العلمية والعملية سكنت الأمة برنامجه البحثي، من خلال تلك الموضوعات التي تحفز كل مناطق الفاعلية في كيان الأمة، فهو تارة يذكر الأمة بإمكاناتها ويبهرها بوجهتها الحضارية الثابتة، وبقصدها الخالد، وتارة يحذرها من خصومها وأعدائها ويلفت نظرها إلى هدر إمكاناتها في الوعي، والفعل، والإمكانات والتفاعلات.
تمثل الأمة جوهر اهتمامه البحثي والذي ملأ عليه عقله واستغرق قلمه، وكان تخصصه في الأمة؛ قضايا وموضوعات، مقاصد ومصالح، وسائط ووسائل، الوعي والسعي، التفاعلات والفاعليات، ومن ثم فإن "الأمة" لم تكن له مجرد مجالا للتحليل أو وحدات له، بل هي تخصص فاعل وحي كرس له كل قدراته وإمكاناته وفاعلياته.
وفي مشاتل التغيير نحن أحوج ما نكون الى السياسي الحقيقي وكفاحية العالم ودوره السياسي الناهض، وأن نؤسس علما للحركة وآخر للتدبير السياسي والمستقبلي.
x.com/Saif_abdelfatah
خبير دولي: مصر تخوض معركة دولية لإنهاء 80 عاماً من الهيمنة على مجلس الأمن