مصر والتنوع في الأشكال الشعبية.. الغناء الديني تأصيل لظاهرة إبداعية تتفرد بها الثقافة المصرية
تاريخ النشر: 10th, January 2025 GMT
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق
مسيرة الغناء الشعبي المصري هي مسيرة تمتد عبر الأجيال وفي كافة ربوع مصر، تتناقلها الجماعة الشعبية، باعتبارها جزءا أصيلا من موروثها الثقافي والشعبي، ولعل عمنا الكبير -رحمة الله عليه – خيري شلبي- والذي يمثل أسطورة من أساطير الكُتاب الذين يمكن أن نطلق عليهم بصدر رحب - معجون بمية الفولكلور- فمقدماته التي كان يكتبها في سلسلة الدراسات الشعبية والتي تصدر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة، والتي كان يرأس تحريرها هي مقدمات علمية بامتياز تستحق الدراسة والبحث والتأصيل، لأنها مُلهمة ومهمة بالنسبة للكتاب الذي يقوم بالتعريف به.
خيري شلبي: أغنية الحج متأصلة في التراث الموسيقي الديني عندنا
ولعل من أبرز تلك المقدمات هي الكلمات التي كتبها عن كتاب أستاذنا الجليل محمد رجب النجار أحد أهم أستاذة الفولكلور وكتابه "فولكلور الحج.. الأغنية الشعبية نموذجًا" هذا الكتاب الذي يجمع في مادته العلمية إرثًا ثقافيًّا وعلميًّا بامتياز عن تراث الأغنية الشعبية المرتبطة بالاحتفال المرتبطة بطقوس الحج، ويقول خيرى شلبي عن أستاذنا محمد رجب النجار :" إن الدكتور النجار يتميز بعمق النظرة والقدرة على التجذر في أية ظاهرة فولكلورية يتعرض لها بالدرس، إذ يغوص في أعماقها البعيدة ويصل إلى مكوناتها البيئية، ويتناولها من حيث هي ظاهرة اجتماعية أو ثقافية ، هكذا فعل في ظاهرة الشطار والعيارين فقدم أهم وأكمل دراسة في أهم موضوع متصل بالشخصية العربية تاريخيًّا واجتماعيًّا" هذا هو السحر الذي يصاحب دراسة الموروث الثقافي الشعبي "الفولكلور" بشتى أنواعه سواء الفنون القولية أو الفنون الحركية أو فنون التشكيل" ولكل نوع من تلك الأنواع يندرج العديد من الموروثات الثقافية التي تتعلق بحياة الإنسان والتي تعبر عن الظرف الاجتماعي والسياسي والتاريخي والاقتصادي أيضًا.
أغاني الحج أو أغاني الحجاج مثلها مثل الكثير من الأغاني الشعبية ولكن يميزها أو يغلفها الطابع الديني، وهذا الإرث الديني توارثه المصريين عبر الأزمان المتعاقبه منذ الحضارة المصرية القديمة، ويقول خيري شلبي :" أغنية الحج متأصلة في التراث الموسيقي الديني عندنا، إن طفولتنا حافلة بعشرات الأغنيات الجميلة- كلاما ولحنًا- التغزل في القطار الذاهب إلى الحج، التغزل في البواخر المسافرة على قبر الرسول، التغزل في القبر الذي يضم رفاة أعز البشر، وأن تلك الأغنيات ليست قاصرة على المحترفين من المداحين والموالدية والصيتية الذين يدعوهم أهل القرى لإحياء ليالي الاحتفال بعودة الحجاج، وإنما هي إبداع شعبي عام، تنتجه السلفية المصرية المرتبطة بالدين ارتباطًا وثيقًا، مؤكدًا على أن الاحتفال في جميع المناسبات الدينية هي مناسبات طقسية مصرية خالصه ، بل إن الغناء الديني في أصله طقس مصري رسخته الطرق الصوفية المصرية التي كان لها ؤاع طويل في استخدام الموسيقي لتوصيل الإنسان إلى مرحلة الوجد الصوفي وترقيق مشاعره.
ويقول الدكتور النجار إن أغاني الحج أو ما أسماه هو تأتسيسًا لفولكلور الحج باعتباره حقلاً فرعيا من حقول الفولكلور الديني أي الفولكلور الذي ارتبط بالعادات والمعتقدات الدينية والتي تتجسد في الاحتفالات الشعبية الدينية القائمة على المعتقد مثل الموالد الشعبية والذي يصاحبها مظاهر طقوس غنائية وموسيقية تتفرد بها الثقافة المصرية، مثل الرقص والغناء الصوفي والذي تشارك فيه الجماعية الشعبية حتى الاشعار التي تتردد في تبلك الاحتفالات غالبا ما تكون مجهولة المؤلف أو المصدر .
وعرفت الأغاني الشعبية المرتبطة بطقوس وعادات الحج بـ "حنون الحجاج" أو تحنين الحجاج، وهي عبارة عن مجموعة من الأهازيج والأغاني الشعبية التي تتغني بها المجتمعات القروية والريفية بمناسبة قيام أحد أفراد القرية أو الحي بأداء فريضة الحج وزيارة قبر الرسول .. وقد يتردد في أذهاننا على الفور أغنية "رايحة فين يا حاجة يا أم الشال القطيفة .. رايحة أزور النبي محمد والكعبة الشريفة" ..
ومن بين الأغاني الشعبية التي تحتفي بالحجاج الذين كانوا يركبون الجمال وتقول: "يا جمل يا جمل يابو خف دايب... مشرق مشرق والله ونشوف الحبايب \ يا جمل يا جمل يابو خف زيتي أشرق مشرق والله وانظره بعيني " "وتعني بكلمه مشرق أي المتجه نحو أرض الحجاز كما كان يطلق عليه قديماً.
مصر والتنوع في الأشكال الشعبية
الغناء الشعبي الديني تأصيل لظاهرة إبداعية تتفرد بها الثقافة المصرية
ومن الأغاني أيضاً أغنية يا فاطمة "يا فاطمة يا بنت نبينا \ افتحي البوابة يا فاطمة أبوكي داعينا ... وفي أغنية أخري ( عند باب النبي وجلسنا رباعة \ والطواف يقولي: ومنين يا جماعة ، زوار النبي محمد وطلبنا شفاعه\ عند باب النبي وجلسنا سوية\ والطواف يقولي: ومنين ياصبية \ زوار النبي محمد وطلبنا هدية\ حلوة وزينة صلاة النبي حلوة وزينة\ حلوة وزينة وبتجلي القلوب الحزينة \ لولاك يا نبي ولا كان شرقت لي " .. وغيرها الكثير من الأغاني الشعبية التي يمكن من خلال دراستها نعرف شكل الحياة الاجتماعية والاقتصادية وكيفى الذعاب للحج ووسيلة الانتقال وأيضًا كيف كان الحج من الطقوس التي كان يطوق إليها الشعب المصري، ويحتلفون بها بشتى الطرق، سواء من بدء التجهيز الحجاج وتوديعهم واستقبالهم واشهار دعوة الحج والاستعداد النفسي والروحي سواء للمرأة أو الرجل، وكانت المراة لها الكثير من الأغاني مثل أغنية ياحاجة والتي تقول فيها " ياحاجة ويا حاجة ما تمدي يدلك، اوعي تخافي يا حاجة دا النبي دعاك \ حاجة يا حاجة ما تمدي يمينك \ اوعي تخافي يا حاجة والنبي ضمينك " واغنية رايحة فين يا حاجة :" رايحة فين يا حاجة يا أن الشال قطيفة \ رايحة أزور النبي محمد ولكعبة الشريفة \ رايحة فين يا حاجة يام الشال سماوي\ رايحة أزور النبي محمد وارجع ع الجناوي \ رايحة فين يا حاجة ولابسة الغداوي\ رايحة فين ياحاجة يام التوم سلامي \ رايحة ازور النبي محمد وابلغ مرادي "
الأغنية الشعبية لغة القلوب
وهنا نتأكد من أن الأغاني الشعبية والتي سنطرق لعدد كبير من أنواعها المختلفة والتي تقًال في الكثير والكثير من المناسبات التي نسجها الشعب والجماعة الشعبية لاسيما الشعب المصري الذي برع في نسج تلك الأغاني وألحانها لتصبح كل قرى وكل نجع له بصمته الخاصة وتطفي عليها حكاية من حكاياته تحمل في طياتها أصوات الشعب وهمومه، أفراحه وأتراحه. لتصبح الأغنية الشعبية بمثابة المرآة التي تعكس عمق الثقافة وثراء التراث، حيث كل نغمة فيها تحمل معاني عميقة وقصصًا تروى بلغة القلوب.
وكان من بين الأغاني التي نسمعها حتى وقتنا الراهن وأصبحت علامة من علامات التاريخ هي أغنية قطر الندى والتي يتغني بها في الأفراح وليالي الحناء وقد غنيت تلك الأغنية للأميرة أسماء والتي اشتهرت باسم "قطر الندى" وكان فرحها أسطورة من الأساطير فهي ابنة أحمد بن طولون مؤسس الدولة الطولونية في مصر، وكانت على جانب كبير من الجمال وتزوجت من الخليفة المعتمد العباسي وتقول كلمات الأغنية "الحنة الحنة يا قطر الندى \ يا شباك حبيبي يا عيني جلاب الهوا \ ياخوفي من أمك تسالني عليك.. لاحطك في عيني يا روحي واتكحل عليك \ يا خوفي من اختك تدور عليك.. لاحطك في شعري يا عيني واضفر عليك \ وإن جاتني العوازل تسألني عليك.. لاحطك في صدري يا روحي واللولي عليك"
ولم تنس الأغنية الشعبية زفة العروسة وتقول :" اتمخطري يا حلوة يا زينة يا وردة من جوه حنينه \ يا عود قرنفل يا عروسة والورد ظلل علينا \ اتمخطري وتعالي جنبي يا حلوة في البدلة البمبي\ يا عود قرنفل يالفندي والورد ضلل علينا \ اتمخطري وتعالي لهنا يا بنت سيدنا وسيدنا \ يا بنت شيخ العلما يا عقلة وكاملة المعني \ اتمخطري لعريسك كل البلاد على كيسك\ حزامك فضة بميت ريال يا ام العيون العسلية "
وعلى الرغم من أنها مجرد أغنية للزفاف لكن تستطيع أن تخرج منها بالعديد من المعلومات أن العروس مثلا كانت ترتدي حزام من الفضة وهو ما يدل على ثراء العروس، وأيضا أن العملة المستخدمه في تلك الفترة الزمنية هي الريال وهكذا تظهر الكثير من السمات التي تتعلق بالحياة الاجتماعية وقد تكشفها مجرد كلمه في أغنية من الأغاني الشعبية .
الأغنية الشعبية تنبعث من عبق التاريخ لتنسج حكايات من حكايته ومرآة تعكس عمق وثراء التراث
المرأة أفضل حافظة للموروث الشعبى وحريصة على تلقينه للأجيال
بنات بحري
ومن بنت السلطان اللى ركبت على التاخ تروان واتزفت لعريسها لبنات بحري ويا بنات اسكندرية ، فلم تترك الأغنية الشعبية أي من الشعبية لاسيما النساء إلا وتغنت بهن وبجمالهم، سواء كانوا ذاهبين لأداء فريضة الحج او ينون الزواج ، ولأن أغلب الدراسات أكدت على أن المرأة هي أفضل من حملت التراث وتوارثته، بل إنها أيضًا حريصة على توريثه للأجيال الجديدة، فمن الحكايات الشعبية للأغنية الشعبية من تهذيب الأطفال والغناء لهم ساعات النوم وحرصها الدائم على تناول تلك الحكايات والأغاني التي تغني أثناء نوم الطفل أو حتى أثناء اللعب معه، وخلال استحمامه كلها أغاني خرجت في مناسبات وظلت تتوارث عبر الأجيال .
ولم تترك الأغنية الشعبية بنات بحري بنات اسكندرية بخفة دمهن وجمالهن النابع من جمال ساحرة البحر المتوسط فلن تتفاجأ كثيرًا حينما تعلم أن أغنية يا بنات اسكندرية هي أغنيه شعبية وتقول كلماتها "يا بنات اسكندرية مشيكم على البحر غية \ تلبسوا الكشمير بتلي.. والشفايف سكرية\ يا بنات جوا المدينة عندكم أشياء ثمينة"
وهل تركت الأغنية الشعبية الفتيات بل تغنوا للصبايا في اغنية عطشان يا صبايا دلوني على السبيل ومن بين كلماتها التي تقول " عطشان يا صبايا دلوني على السبيل \ واسقوني نن يمتكم كنا من بحر النيل\ عطشان يا صبايا دلوني على السبيل واسيوط بقت مدينة ترسى عليها الغلايين\ عطشان يا صبايا دلوني على السبيل واسقوني شربة مية تروي القلب العليل \ وسامعنى عيونك حلوة حلوة وأنا عيوني معصمين"
والكثير من الأغاني الشعبية التي تناولها الشعراء فيما بعد لتكون أغنيات حاضرة على وقتنا الراهن، فكانت الاغنية الشعبية مصدر إلهام للشعراء والموسيقي، فالمتتبع لهذا الواقع الشعبي يجد أنه أمام عالم كبير وواسع وشديد الحيوية أيضًا، وإذا استبعدنا الجزء الخاص بالإسفاف وعملنا على تطوير بعض المواهب التي تظهر حامله الصبغة الشعبية، فسوف نفيد المجتمع إذ استطعنا إعادة توظيفها وأصقلنا تلك المواهب بالدراسة والعلم مع الحرض على المحافظة على شكلها التقليدي وموهبتها التلقائية.
خيرى شلبىمحمد رجب النجار
المصدر: البوابة نيوز
كلمات دلالية: الدكتور النجار أغاني الحج الغناء الشعبي المصري خيري شلبي الأغانی الشعبیة التی من الأغانی الشعبیة الأغنیة الشعبیة النبی محمد التی کان
إقرأ أيضاً:
أخطاء التي يقع فيها الحجاج.. تصرفات شائعة احذر منها
كشف مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية،عن الأخطاء التي يقع فيها الحجاج والتي ينبغي الحذر منها أثناء المناسك، موضحا كيفية تدارك هذه الأخطاء الشائعة.
وقال مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، في كشفه عن الأخطاء التي يقع فيها الحجاج، إنه إذا جاوز الحاجّ الميقاتَ قاصدًا بيتَ الله الحرام دون أن يُحرِم، وقبل التَّلبُّس بالنسك رجع إلى الميقات وأحرم، ما دام في استطاعته ذلك، فإن جاوز الميقات وتلبّس ببعض النسك وجب عليه دمٌ.
وأضاف مركز الأزهر، أنه إذا فَعَل الحاجّ محظورًا من محظورات الإحرام متعمّدًا فعليه الفدية، وهي ذبح شاة؛ أو التصدّق بثلاثة آصُعٍ من طعام على ستة مساكين (ومقدار الصاع 2كيلو و40 جرامًا تقريبًا)، أو صوم ثلاثة أيام لقوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: ١٩٦]؛ وإذا كان على سبيل السهو أو الجهل بالحكم، كمن غطّى رأسه بغطاء ثم تذكّر أو علم بالحكم فأزاله؛ فلا شيءَ عليه على الراجح.
وتابع مركز الأزهر: وإذا صَادَ المُحرِمُ صيدًا متعمّدًا ذاكرًا لإحرامه، يُخيَّر بين ذبْحِ مِثل صيده، والتصدُّقِ به على المساكينِ، وبينَ أن يُقوَّمَ الصَّيدُ، ويَشتري بقيمَتِه طعامًا لهم، وهو الجزاء المذكور في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ} [المائدة :95]؛ فإن كان ناسيًا أو وقع منه على سبيل الخطأ فلا شيء عليه.
وأوضح مركز الأزهر، أنه إذا جامع المُحرمُ زوجتَه قبل الوقوف بعرفة، فَسَدَ حجُّه؛ وعليه كفارة؛ ذبحُ شاةٍ وقيل بدنة، ولا يتحلّل حتى يتمّ حجّه، ثم يقضي من العام القادم؛ يستوي في ذلك العامد والجاهل والسَّاهي والنَّاسي والمكره قال تعالى: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ}. [البقرة: 197]
وذكر المركز، أنه إذا وقع الجماعُ بعد رمي جمرة العقبة، صحَّ الحجّ، وعلى الحاجّ أن يُكفّر على خلاف بين البدنة والشاة، ويرجع ذلك إلى قدرته واستطاعته.
وقال مركز الأزهر، إن تكسيرُ الحاجّ الحصى من الجبال، أو اختياره للحصى الكبيرة وغسلها لا شيء فيه، لكن المشروع في حجم الحصاة أن تكون بقدر حبة الحمص أو البندق.
وأكد مركز الأزهر، أن الأصلُ أن الرمي من شعائر الحجّ التي ينبغي على المسلم أن يحرص على أدائها بنفسه، ولا يوكّل فيها غيره ؛ قال تعالى: { ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ}. [الحج: 32]
وأوضح أن اعتقاد بعض الحجيج أن ذكر الله والوقوفَ بالمزدلفة لا بد أن يكون في مسجد المشعر الحرام فقط، غيرُ صحيحٍ، والصحيح أن عرفة ومزدلفة كلها موقفٌ.
اعتقادُ بعض الناس عدم قطع الطواف أو السعي عند إقامة الصلاة غيرُ صحيح، والأصل أن ذلك واجبٌ لأداء الصلاة في جماعة؛ ولعدم المرور أمام المصلين ومزاحمتهم.
محظورات الحجوقالت دار الإفتاء المصرية، إن كفارات الحج، تعني الأمور التي وضعها الشارع للتكفير عن فعل محظور من محظورات الحج؛ لجبر الخلل الذي وقع الحاج فيه.
وأضافت دار الإفتاء أن محظورات الحج، على عدة أقسام، فمنها كفارة ترك واجب من واجبات الحج: فمن ترك واجبًا لزمه الإتيان به إن كان وقته باقيًا؛ وإن مضى وقته أو عجز عن أدائه دون عذر وكان متعمدًا؛ فعليه فدية وهي ذبح شاة، فإن لم يجد صام 10 أيام: 3 في الحج و7 إذا رجع إلى وطنه.
أما كفارة الإحصار: وهو المنع من بلوغ المناسك بسبب مرض أو تعطل إجراءات أو نحو ذلك؛ فعليه ذَبْح شاة أو ما يقوم مقامها.
هناك كفارة قتل الصيد: كفارته أن يُهدي مثله من النعم، وكفارة فعل محظور من محظورات الإحرام: مثل حلق الرأس، واستعمال الطيب، ولبس المخيط، وتقليم الأظفار، ونحو ذلك بعد الإحرام؛ فالواجب فيه على التخيير ذَبْحُ شاة، أو إطعام 6 مساكين، أو صومُ 3 أيام.
وأشارت إلى أن كفارة الجماع: فإذا جامع الرجل زوجته قبل التحلل الثاني؛ فسد حجه، ويجب عليه ترتيبًا: ذبح بدنة، فإن لم يجد فبقرة، فإن لم يجد فسَبْعٌ من الغنم، فإن لم يجد قَوَّم البدنة واشترى بقيمتها طعامًا، فإن لم يجد صام عن كل مُدٍّ يومًا، وعليه إتمام أعمال الحج والقضاء من العام التالي.
برلماني يطالب بإجراء تعديل تشريعي شامل في قانون الضريبة على العقارات المبنية