«الأمة العيناوية» أهم مكاسب «الزعيم» رغم «الوداع القاري»!
تاريخ النشر: 24th, February 2025 GMT
معتز الشامي (أبوظبي)
ضربت جماهير العين أروع الأمثلة كعادتها، في دعم الفريق بمختلف المحافل قارياً ومحلياً، وذلك على الرغم من الموسم «الصفري» حتى الآن، الذي قدمه الفريق بعد خروجه من جميع البطولات المحلية بكأس رئيس الدولة وكأس مصرف أبوظبي، وابتعاده عملياً عن المنافسة على لقب الدوري، بخلاف الوداع المبكر لدوري أبطال آسيا للنخبة، متذيلاً الترتيب بعد الإخفاق في الدفاع عن لقبه، حيث توج «الزعيم» بطلاً لآسيا في النسخة الماضية من البطولة.
ورغم كل ما سبق، فقد أكدت جماهير العين هيبة «الزعيم» وقيمتها في الحضور الجماهيري، متفوقة على أغلب جماهير القارة، في نسب الحضور ومعدلاته بمباريات مرحلة الدوري من دوري أبطال آسيا، وذلك رغم النتائج السلبية للفريق، بما يعكس قيمة جماهير العين وتأثيرها في أي مشاركة للفريق، لاسيما القارية، كونه بطلاً متوجاً لآسيا مرتين في تاريخ البطولة.
وأعلن الاتحاد الآسيوي عن أرقام الحضور الجماهيري لمباريات مرحلة الدوري من دوري أبطال آسيا للنخبة، والتي شهدت حضوراً لافتاً، وزيادة في نسب الحضور بمختلف الملاعب التي شهدت مباريات البطولة، وحلت جماهير العين في المركز الرابع على مستوى القارة بمتوسط حضور للمباراة بلغ (20059 متفرجاً)، متفوقاً على فرق يابانية وصينية وخليجية، كما جاءت مباراتا العين أمام الهلال (24126 متفرجاً) ثم العين أمام النصر (23324 متفرجاً)، بمرحلة المجموعات، ضمن أعلى 10 مباريات في مرحلة الدوري بالبطولة القارية، وهو ما يعكس دور الجماهير العيناوية حتى الجولة السادسة في البطولة وقبل مرحلتين فقط من ختام البطولة، حتى وإن تضاءلت وقتها فرص الفريق في التأهل، ولكنها زحفت خلف العين وقدمت دعماً كبيراً في المدرجات.
وحل في صدارة أندية القارة فريق جوهر التعظيم الماليزي بمتوسط حضور بلغ 32436 متفرجاً، بينما كانت مباراة الغرافة القطري والنصر السعودي الأعلى حضوراً في البطولة، بإجمالي بلغ 37293 متفرجاً.
وإجمالاً، شهدت البطولة «بعد الجولة السادسة» من مرحلة الدوري، متوسط حضور بلغ 11966 مشجعاً لكل مباراة، متجاوزة الأرقام الرسمية للنسختين السابقتين لعامي 2022 و2023-2024 من دوري أبطال آسيا، ويمثل هذا الرقم زيادة بنسبة 17% عن المتوسط البالغ 10194، الذي سُجّل في الجولات الست خلال دور المجموعات في نسخة 2023-2024.
وتعكس هذه الأرقام المبكرة مدى اهتمام الجماهير بالنسخة الافتتاحية لأهم بطولات الأندية للرجال في القارة، والتي تشهد للمرة الأولى انطلاق «مرحلة الدوري»، وهي صيغة تم تصميمها لضمان منافسة قوية وكرة قدم عالية الجودة في جميع المباريات. أخبار ذات صلة
المصدر: صحيفة الاتحاد
كلمات دلالية: العين دوري أبطال آسيا للنخبة دوري أدنوك للمحترفين كأس رئيس الدولة جماهیر العین مرحلة الدوری أبطال آسیا
إقرأ أيضاً:
حكم الجمع بين طواف الإفاضة والوداع.. دار الإفتاء تجيب
قالت دار الإفتاء المصرية، إن الجمهور يرون أن طواف الوداع واجب، وقال المالكية وداود وابن المنذر وهو قولٌ للشافعي وقول للإمام أحمد رضي الله عنهما: إنه سنة؛ لأنه خُفِّفَ عن الحائض.
الجمع بين طواف الإفاضة والوداعوأوضحت دار الإفتاء في فتوى لها، أنه قد أجاز المالكية والحنابلة الجمعَ بين طوافي الإفاضة والوداع في طواف واحد بناءً على أن المقصود هو أن يكون آخرُ عهدِ الحاج هو الطوافَ بالبيت الحرام، وهذا حاصل بطواف الإفاضة، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أُمِرَ الناسُ أن يكون آخرُ عهدهم بالبيت، إلا أنه خُفِّفَ عن الحائض(35).
قال الإمام مالك كما في "المدونة الكبرى": [بلغني أن بعض أصحاب النبي عليه السلام كانوا يأتون مراهقين -أي ضاق بهم وقت الوقوف بعرفة عن إدراك الطواف قبله- فينفذون لحجهم ولا يطوفون ولا يسعون، ثم يقدمون منى ولا يفيضون من منى إلى آخر أيام التشريق، فيأتون فينيخون بإبلهم عند باب المسجد ويدخلون فيطوفون بالبيت ويسعون ثم ينصرفون، فيجزئهم طوافهم ذلك لدخولهم مكة ولإفاضتهم ولوداعهم البيت] اهـ(36).
وقال الإمام ابن قدامة الحنبلي في "المغني": [فيه روايتان، إحداهما: يجزئه عن طواف الوداع؛ لأنه أُمِرَ أن يكون آخر عهدِه بالبيت, وقد فعل، ولأن ما شُرِعَ لتحية المسجد أجزأ عنه الواجب من جنسه؛ كتحية المسجد بركعتين تجزئ عنهما المكتوبة] اهـ(38).
طواف الإفاضة والوداعوقال العلامة المرداوي الحنبلي في "الإنصاف": [قوله: (ومَن أخَّر طواف الزيارة فطافه عند الخروج: أجزأ عن طواف الوداع)، هذا المذهبُ، وعليه الأصحابُ، وقاله الخرقي في "شرح المختصر", وصاحب "المغني" في كتاب الصلاة قاله في القواعد. وعنه: لا يجزيه عنه فيطوف له، وأطلقهما في "المغني"] اهـ(39).
وتابعت دار الإفتاء: وحينئذٍ فلا مانع شرعًا من الأخذ بقول المالكية ومن وافقهم في استحباب طواف الوداع وعدم وجوبه، وكذلك القول بإجزاء طواف الإفاضة عن الوداع عندهم وعند الحنابلة، حتى ولو سعى الحاج بعده؛ لأن السعي لا يقطع التوديع.
قال العلامة الدسوقي المالكي في "حاشيته" على "الشرح الكبير" للإمام أبي البركات الدردير: [ولا يكون سعيه لها طولًا حيث لم يُقِمْ عندها إقامةً تقطع حكم التوديع] اهـ(40).
واستُدِلَّ لذلك بحديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في "الصحيحين" وغيرهما قالت: خرجنا مُهِلِّينَ بالحج في أشهر الحج... حتى نفرنا مِن مِنًى ونزلنا المحصب، فدعا عبد الرحمن فقال: «اخْرُجْ بِأُخْتِكَ الْحَرَمَ فَلْتُهِلَّ بِعُمْرَةٍ، ثُمَّ افْرُغَا مِنْ طَوَافِكُمَا أَنْتَظِرْكُمَا هَاهُنَا». زاد مسلم في روايته: قالت: فخرجنا فأهلَلْتُ، ثم طُفْتُ بالبيت وبالصفا والمروة، فجئنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «فَرَغْتُمَا»؟ قلت: نعم، فنادى بالرحيل في أصحابه، فارتحل الناس.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري": [ويستفاد من قصة عائشة رضي الله عنها أن السعي إذا وقع بعد طواف الركن -إن قلنا إن طواف الركن يغني عن طواف الوداع- أن تخلُّل السعي بين الطواف والخروج لا يقطع إجزاء الطواف المذكور عن الركن والوداع معًا] اهـ(41).
وبناءً على ذلك: فإن تأخير طواف الإفاضة إلى آخر مكث الحاج بمكة ليُغنِيَ عن طواف الوداع جائزٌ شرعًا، ولا يضر ذلك أداءُ السعي بعده.
برلماني يطالب بإجراء تعديل تشريعي شامل في قانون الضريبة على العقارات المبنية