قراءة في كتاب: أطروحات ما بعد التنمية الاقتصادية: التنمية حريّة – محمود محمد طه وأمارتيا كومار سن (مقاربة)، (2- 15)
تاريخ النشر: 7th, July 2024 GMT
تأليف عبد الله الفكي البشير- الناشر ط1: مركز أسبلتا للاستنارة والنشر، أيوا، الولايات المتحدة، الموزع: دار الأجنحة للنشر والتوزيع، الخرطوم.. ناشر الطبعة الثانية: دار بدوي للنشر، كونستانس، ألمانيا، 2022
بقلم بدر موسى
ماجستير برامج دعم التنمية في دول العالم الثالث (2000)، جامعة أيوا، الولايات المتحدة
يدرس حالياً في ماجستير التدريس والتعليم، جامعة أيوا، الولايات المتحدة
bederelddin@yahoo.
البروفيسور علي عبد القادر: "هذا كتاب مذهل"
وطلب البروفيسور علي عبد القادر، قائلاً: "أرى أن ينشر هذا الكتاب في السودان، حتى يستفيد منه الناس وحتى يستفيد منه الشباب والحاكمين، وآمل أن تقام حوله حوارات ونقاش".
قدم الكتاب مقارنة بين أفكار الأستاذ محمود محمد طه وآرائه تجاه التنمية مع أفكار المتخصصين وآرائهم، فمثَّل نموذجاً فريداً لهذه المقارنة، التي أبرزت و"تبرز امتياز الإسلام على كل فلسفة اجتماعية معاصرة، وعلى كل دين، بصورة تقنع العقول الذكيَّة". قارن الكتاب بين أطروحة: التنمية حرية، التي قدمها عالم الاقتصاد والفيلسوف الهندي أمارتيا كومار سن، الحائز على جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية عام 1998، وأستاذ الاقتصاد والفلسفة، حالياً، بجامعة هارفارد، والتي جاءت ضمن كتاب له نُشر عام 1999، وبيَّن طرح الأستاذ محمود محمد طه ورؤيته تجاه التنمية، والتي كانت سابقة، وقد قدمها منذ خمسينات وستينات وسبعينات القرن الماضي، ومثلَّت محوراً أساسياً في مشروعه الفكري: الفهم الجديد للإسلام/ الفكرة الجمهوري/ الفكرة الجمهورية، وجاءت في العديد من كتبه ومقالاته وأحاديثه، كما قام بتفصيل كل ذلك الدكتور عبد الله في كتابه المتميز والعجيب والمدهش.
وتزداد قيمة مقاربة الدكتور عبد الله الفكي البشير، في أنها أظهرت المرجعية الفكرية لرؤية الأستاذ محمود محمد طه تجاه التنمية، وهي القرآن في مستوى آيات الأصول (الآيات المكية). قدم الأستاذ محمود من خلال الفهم الجديد للإسلام، وجهاً مشرقاً للإسلام، في الوقت الذي يواجه فيه الإسلام والمسلمين التهم بالعجز والقصور والتخلف والتطرف ومحاربة التقدم والفهم باسم الله. وهذه التهم تجد سندها وتعزيزها في أخذ الإسلام عن جهل، يقول الأستاذ محمود: "إن الإسلامَ سلاحٌ ذو حدين.. إذا أُخذ عن علمٍ ومعرفة رفع الناس إلى أوج الرفعة والإنسانية والرقي، وإذا أُخذ عن جهلٍ، ارتد بالناس إلى صورٍ من التخلفِ البشع، الذي يحارب باسم الله كل مظهرٍ من مظاهر التقدم والفهم". ولقد أوضح عبد الله في كتابه أن رؤية الأستاذ محمود تجاه التنمية تنطلق من دعوته لإرجاع الحياة إلى الله، وأن منشأ العلوم في حاجة ماسة وضرورية للمزج بين العلم التجريبي المادي مع العلم التجريبي الروحي، نسبة لوحدة الوجود، وأن تعريف التعليم هو تمليك الحي للقدرة، أي القدرة على تكيف الإنسان مع البيئة، وأن عناصر البيئة هي المعلم المباشر، بينما المعلم الأصلي هو الله، وأن الحرية هي العبودية لله، وأن سبب أزمة الأخلاق في العالم يتصل بالتخلف بين تقدم العلم التجريبي، وتخلف الأخلاق البشرية، وقد فصل عبدالله في كتابه كل ذلك تفصيلاً دقيقاً ومسدداً، فقد كتب عبد الله، قائلاً: "أرجع طه أزمة الأخلاق، التي أدت الى الاضطرابات التي يشهدها عالم اليوم، إلى سبب أساسي، وهو مدى التخلف بين تقدم العلم التجريبي، وتخلف الأخلاق البشرية". وأضاف عبدالله، قائلاً: يرى الأستاذ محمود بإن العلم التجريبي الحديث رد مظاهر المادة المختلفة، التي تزخر بها العوالم جميعها، إلى أصل واحد، وأن البيئة التي يعيش فيها الإنسان هي بيئة روحية ذات مظهر مادي. هذا الاكتشاف الجديد، كما يرى الأستاذ محمود، يواجه الإنسان المعاصر بتحد حاسم، فالعلم المادي التجريبي، والعلم الروحي التجريبي، التوحيدي، اتحدا اليوم في الدلالة على وحدة الوجود. ولهذا، كما يقول عبدالله مستشهداً بقول الأستاذ محمود: فإنه على الإنسان "أن يوائم بين حياته وبين بيئته هذه القديمة الجديدة، وبهذه المواءمة والتناسق يكون الرجوع إلى الله بعقولنا، بل وبكل كياننا، حتى نحقق العبودية لله".
عرض عبدالله كتابه على البروفيسور علي عبد القادر (1944- 2022)، أستاذ اقتصاديات التنمية، والخبير السوداني المعروف، الذي عمل قائداً لبعض المؤسسات وفرق العمل التنموية، إقليمياً وعالمياً، وذلك باقتراح من البروفيسور عصام البوشي. أطلع البروفيسور علي عبد القادر على الكتاب، وناقش كل فصوله ومحاوره مع عبدالله، فعبَّر عن اعجابه بالكتاب، وبما جاء فيه من مقارنة علمية، وبما اشتمل عليه من رؤية للأستاذ محمود تجاه التنمية. ثم وصف الكتاب، قائلاً: "هذا كتاب مذهل". تبع ذلك أن حكى البروفيسور علي عبد القادر لعبدالله، قائلاً: "لقد تحدثت مع بعض الأصدقاء عن الكتاب، الذي تضمن رؤية محمود محمد طه تجاه التنمية، فعبَّر أحدهم عن دهشته عن معرفة محمود محمد طه بالتنمية، فرددت عليه، قائلاً: إذا كان كل دارس يمكن أن يعرف تنمية، هل من المعقول أن يكون محمود محمد طه لا يعرف تنمية". وأضاف البروفسور علي عبد القادر، قائلاً: "محمود محمد طه يعرف بدقة وعمق وشمول، بينما نحن الذين لا نعرف". كذلك كان البروفيسور علي عبد القادر حريصاً على أن ينشر الكتاب داخل السودان، وليس خارجه، حيث تحدث إلى عبد الله، قائلاً: "أرى أن ينشر هذا الكتاب في السودان، حتى يستفيد منه الناس وحتى يستفيد منه الشباب والحاكمين، وآمل أن تقام حوله حوارات ونقاش". واستجاب عبد الله من جانبه، لطلب البروفيسور علي عبد القادر، على الرغم من المعروض المقدمة لنشر الكتاب خارج السودان".
كلما زاد العبد في التخضع لله كلما زادت حريته
يقول عبد الله إن العبودية لله، كما هي عند الأستاذ محمود، "هي غاية الحرية، وكلما زاد العبد في التخضع لله، كلما زادت حريته". وذكر عبد الله بأن الأستاذ محمود يقول: "بالعلم التجريبي لا نستطيع الرجوع إلى الله، وإنما أسرع الطرق للرجوع لله يكون عن طريق الفكر، النابت في البيئة الروحية". وأضاف عبد الله بأن الفكر، كما يرى الأستاذ محمود، "أسرع من الضوء، وبالطبع أسرع من الآلة التي ينجزها العلم التجريبي". ولهذا، كما أورد عبد الله، يقول الأستاذ محمود: "إن قواعد الأخلاق البشرية إذا لم ترتفع إلى هذا المستوى فترد جميعها إلى أصل واحد، الأصل الروحي، كما ردت ظواهر الكون المادي إلى أصل واحد، فإن التـواؤم بين البيئـة، وبيـن الحيـاة البشرية، سيظـل ناقصاً، وسيبـقى الاضطراب الذي يعيشه عالم اليوم مهدداً الحياة الإنسانية على هذا الكوكب بالعجز، والقصور، في أول الأمر، ثم بالفناء والدثور، في آخر الأمر".
نواصل في الحلقة القادمة.
[email protected]
المصدر: سودانايل
كلمات دلالية: الأستاذ محمود محمود محمد طه تجاه التنمیة یستفید منه عبد الله فی کتاب
إقرأ أيضاً:
الدلالات العميقة في قراءة الشهيد القائد لآيات التقوى والاعتصام والنجاة
الشهيد القائد حسين بدر الدين الحوثي رضوان الله عليه، العلم الذي يمثل امتداداً لإعلام الهدى من آل بيت رسول الله صلوات الله عليه وآله، والصوت الذي خرج من عمق القرآن، وإشعاعاً روحياً أعاد للكتاب العزيز قدسيته في حياة الناس، لم يُقدِّم قراءاته الدلالية للآيات القرآنية ،كمفسّر بين المفسرين، بل قدّمها كمن عاش مع الآيات حتى تحوّلت في روحه إلى نور، وفي وعيه إلى بصيرة، وفي خطابه إلى نهضة، وعندما تناول المعاني الدلالية في آيات من سورة آل عمران، كانت ملامح هذه الروح القرآنية تتجلى في كل كلمة، في كل يقين، وفي كل نَفَس، لقد قرأ هذه الآيات قراءة دلالية أعاد لها حياتها وأعاد بها حياةً لمن أنصتوا إليه،
قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِـمُونَ (102) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْـمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْـمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْـمُفْلِحُونَ } (104)
يمانيون / تحليل / أعده للنشر ، طارق الحمامي
آيات تُقرأ بروح من تجلّى له معناها
ليست القراءة الدلالية عند الشهيد القائد مجرد شرح لمعنى لغوي أو سياق تفسيري، بل انكشافٌ لمعنى حيّ، كان يقف أمام الآية كما يقف الإنسان أمام باب يُفتح له على عالم آخر، عالم يرى فيه الحركة الإلهية في التاريخ، ومسؤولية الأمة، وخطر التفرق، وجلال الاعتصام بحبل الله.
حين قرأ: {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ}، لم يكن يرى فيها تقوى الخائف الساكن، بل تقوى من أيقن بالله حتى امتلأ قلبه قوة وعزماً، تقوى ترفع الإنسان إلى مقام الشهود لا مقام الانكسار.
وحين تلا: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً}، كان يرى فيها إعلاناً إلهياً لبناء أمة لا يفرّقها شيء، ولا تهزّها الفتن، ولا تضعفها التحديات، كان يرى أن الاعتصام ليس اجتماعاً شكلياً، بل اتحاداً روحياً يجعل الأمة كالجسد الواحد.
لغة التحذير في قراءته الدلالية تحوّلت إلى بوصلة
حين وقف عند قوله تعالى: {وَلَا تَفَرَّقُوا}، لم يعد الخطاب مجرد ذكرى، بل جرس إنذار يدوّي في الوعي، فهو يصرّ على أن التفرق ليس مجرد حالة اجتماعية، بل مرض يفتك بالأمة من داخلها، يقودها إلى الضعف، ثم إلى الاستسلام، ثم إلى فقدان هويتها.
وفي تحذيره من التفرق، كان يقرأ المستقبل بعين من يرى مواقع الضعف التي يمكن أن تنفذ منها الهزيمة إلى الأمة.
المفلحون مقامٌ عظيم لا يناله إلا من نهض بروح الأمة
من أقوى ما ميّز قراءة الشهيد القائد الدلالية للآيات هو تفسيره لكلمة المفلحين في الآية الكريمة، بتلك الروح العالية التي رآها فيها، فهو لا يراها مجرد بشارة، بل مقاماً إلهياً لا يبلغه إلا من حمل هم الأمة، ونهض بواجبها، ووقف في صف الحق بلا وهن.
فهو يقول إن المفلحين هم، أبناء العمل الصادق، وأهل المواقف الكبيرة، وصُنّاع الكرامة للأمة، الذين يضيئون وجوههم في الدنيا قبل الآخرة.
وبهذا فُهم الفلاح في معناه الدلالي كأنه وسامٌ رباني لا يناله الضعفاء ولا المتخاذلون.
التثبيط .. الخطر الذي يجعل الأمة تفقد روحها
في مقاربته للتحذير القرآني من المرجفين والمثبّطين، فإن الشهيد القائد يتحدث بلغة ممتلئة بالألم والحزم في آن واحد.
فهو يرى أن الكلمات التي تُرهب الناس، أو تزرع فيهم الخوف، أو تدعوهم للابتعاد عن مسؤوليتهم، هي أخطر بكثير من ظنّ العامة، ويشدد على أن المثبط قد يبدو ناصحاً، لكنه في الحقيقة يسلب الأمة أعظم ما تملكه، وهي إرادة النهوض، والقرآن حين توعدهم، فهو يتوعد الحالة التي تهدم الأمم من داخلها.
وجوه تشرق .. وأخرى يسودّها الخذلان
في وقوفه أمام الآيات التي تصف يوم القيامة، كان الشهيد القائد ينقل مستمعيه إلى عالم آخر، كان يرسم ببيان قوي صورة، للوجوه التي أشرق نورها لأنها وقفت مواقف العزة والكرامة، وللوجوه التي اسودّت لأنها خذلت الحق في اللحظة التي احتاجها فيها، و هذا التصوير يُلهب الوجدان، لأنه يجعل الإنسان يقف أمام نفسه ليحدد موقعه، أفي صف المواقف المشرّفة؟ أم في صف التردد والخذلان؟
الثقة المطلقة بالله سلاح الأمة التاريخي
الآيات القرآنية الكريمة عند الشهيد القائد ليست أوامر مجردة، بل اشراقة تطمئن القلب، فهو يؤكد باستمرار أن الله لا يأمر بشيء إلا وقد أراد أن يُعين عليه، وأنه مالك السماوات والأرض، وأنه يهيئ الظروف، ويخلق المتغيرات، ويفتح الطرق حين تُغلق.
هذه الفكرة مركزية في رؤيته، وأن الأمة التي تسير على هدى الله لا يمكن أن تُترك وحدها.
لقد أعاد الشهيد القائد للقلوب الإحساس بأن القرآن كتاب حيّ، كتاب مسؤولية، كتاب حركة، كتاب يصنع الإنسان والأمة.
يحيي فيهم الشعور بالكرامة، ورفض القعود، والإيمان بأن للأمة دوراً، وأن لله وعداً لا يتخلف.
ختاماً
بهذه القراءة الدلالية العظيمة، قدّم الشهيد القائد رضوان الله عليه في وعي الأمة، نموذجاً فريداً للموجه الذي لا يكتفي بالمعنى، بل يغوص في الروح، ويستخرج من الآيات عزيمة تبعث الحياة، وقوة تُعيد للأمة ثقتها، ووعياً يحميها من التفرق والضعف والخذلان.
مثلما رأى في آيات من سورة آل عمران دعوة لأن تنهض الأمة، لا أن تبقى جالسة على ركام خوفها، ورأى فيها وعداً من الله لمن اعتصموا بحبله جميعاً، وتوكلوا عليه، وسلكوا الطريق الذي لا يُخلف الله أهله.
بهذه الروح العظيمة بقيت كلماته في الوجدان، مصباحاً يضيء الطريق، وحضوراً لا يموت، وصوتاً يوقظ العزة في القلوب.
مقتطف من ملزمة سورة آل عمران ’’الدرس الثالث’’ للشهيد القائد رضوان الله عليه :
{تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ}(البقرة: من الآية252) {تِلْكَ} إشارة إلى هذه الآيات، وكلمة {آيَاتُ} تعني أعلام من الهدى، أعلام من البينات، أعلام إلى الحقائق. {تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ} حق لا ريب فيه، حق لا شك فيه، حق لا يتخلف. {تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعَالَمِينَ} (آل عمران:108) كل هذه التأكيدات من عند الله سبحانه وتعالى بشكل رهيب، بشكل يخلق في نفس الإنسان شعوراً بالحياء وبالخجل أمام الله سبحانه وتعالى، تكشف عن رحمته العظيمة بعباده، إنه يرشدنا لأنه لا يريد لنا أن نُظلم. ثم عندما يرشدنا أن نسير على هذا الطريق، إلى هذه الطريقة، عندما يهدينا إلى هذا النّهج هو يقول لنا: بأنه سيكون معنا أنه سيقف معنا، وعندما يحصل لدينا إيمان بأنه سيقف معنا فلنعلم من هو الذي سيقف معنا، هو من له ما في السماوات وما في الأرض وإليه ترجع الأمور. هو من يمكن أن يهيئ، هو من يمكن أن يخلق المتغيرات، هو من يمكن أن يهيئ الظروف، هو من يمكن أن يُعَبِّدَ الطريق، هو من يهيئ في واقع الحياة المتغيرات التي تجعلكم قادرين على أن تصبحوا – وأنتم تسيرون في هذه الطريق – أن تصبحوا أمة قادرة على مواجهة أعدائكم، على ضرب أعدائكم، على قهرهم؛ ولهذا جاء بعدها {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} (آل عمران:109) أي ثقوا بأني عندما أهديكم إلى أن تسيروا على هذا الطريق أني بيدي ما في السماوات وما في الأرض، أستطيع أن أجعل من يؤيدكم من خلقي، ألم يجعل الله الملائكة تؤيد المسلمين في بداية تحركهم مع الرسول (صلوات الله عليه وعلى آله) ؟.{وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}(الفتح: من الآية7) هو الذي كل من في السماوات والأرض خاضع له يستطيع أن يهيئ يستطيع أن يفتح الفرج، أن يفتح الثغرات في ذلك الجدار الذي تراه أمامك جداراً أصماً، تراه جداراً من الصلب، هو من يستطيع أن يفتح في هذا الجدار أمامك فترى كيف يمكن أن يضرب هذا الجدار، كيف يمكن أن يدمر ذلك الجدار، الذي ترى نفسك مهزوماً أمامه، ترى نفسك ضعيفاً أمامه، تراه من المستحيل أن تتجاوزه، من المستحيل أن تعلوه، من المستحيل أن تهدمه، {وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ}. نحن قلنا أكثر من مرة أن بإمكان الإنسان – إذا تأمل في واقع الحياة – أن يرى ما يهيئه الله أمام عباده، إنه يهيئ الكثير من الفرص ؛لتعلم وتـثق بأنه ليس هناك من يمكنه أن يغلق الأجواء أمامك كاملة، ليس هناك من يمكنه أن يحيطك بسور من الحديد فيقفل عليك و يحاصرك في موقعك، فترى كل شيء مستحيلاً أمامك، إن الله يهيئ، إن الله يسخر، إن الله يخلق المتغيرات، فالأمور بيده له ما في السماوات وما في الأرض. أليس هذا مما يعزز الثقة في نفوس من يسيرون على هديه؟. وإنه لا يعطي تلك التهيئة ولا يهيئ ذلك إلا لمن هم جديرون بها. ولمن تكون تلك التهيئة، وتلك الإنفراجات تلك الفرص حجة عليهم إذا ما قصروا وفرطوا وتوانوا في استغلالها والتحرك لاستغلالها. {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} (آل عمران:109) صدق الله العظيم. ،، إنتهى كلامه رضوان الله عليه .
بتكلفة 1.7 مليون ريال.. افتتاح مدرسة الشيخ جاعد بن خميس الخروصي بجنوب الباطنة