منار الشامي
هناك مقولة لفتت انتباهي قبل فترة والتي كان محتواها: استمرّت الصين في بناء سور الصين العظيم مئات السنين وجعلت لهُ بابًا واحداً ولم تعرِف بأنّ الأعداء قد يقدمون الرشوة للبوّاب!
مختصر الأمر أن لا قيمة لا للحواجز ولا للأسلحة طالما لم يتم بِناء الإنسان الذي يمتلكها أولًا.
مؤخّرًا لاحت على الواجهة عدد من العناوين التي سيّرها الإعلام في سياق عام ظاهريًّا مخطّط باطنيًّا، منها حملة قامت بها السفارة الأمريكية، وأُخرى بعدد من الأقلام المأجورة غايةَ تكرار ما حدث في دمشق على الرقعة اليمنيّة، وأُخرى التقاء أهداف الصهاينة مع أهداف المرتزِقة وتحالف العدوان علينا،
عُمُـومًا، لا يُمكن للأوطان أن يطأها أحد دون أن يرشي البوّاب!
كلابُ الخونة والقطيع الأخرق من ورائهم من الجهلة هم السبب الرئيسي وراء كُـلّ تدخلٍ خارجي بفعل المالِ الذي يقتنيه الخونة واستغلال نقاط الجهل التي يمتلكها القطيع.
كان أملُ الكثيرِ منّا دومًا رغم ما ارتكب بحقّنا جراء العدوان الغاشم أن يتعدّل مسار الخونة ومن معهم من المرتزِقة، أن ينتظم صفّهم معنا ولو أمام العدوّ فقط، لكن المسألة بطبيعة الحال كانت إلهيّة، شيء خارج نطاقِ رجائنا،
قال الله تعالى: «وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ» مسألة عظيمة كقضيّة القدس لن يحملها إلّا الشرفاء، الذين لم تتلوث أيديهم قط لا بالدمِ ولا بالحرام، الذين قدموا قوافل طويلة من الشهداء فقط لأجلِ ردع الظلم والعدوان، الذين يحبهم اللّٰه، الأشداء على الكافرين في البحر، في البرّ، في التصريحات، في الميدان، والمتواضعين مع المؤمنين ومحيطهم، اللطفاء مع الصهاينة لن يُشرّفهم اللّٰه بمقامٍ كهذا قط ولهذا كان تعبيرُ اللّٰه تحديدًا “كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ”.
كلُّ مرحلة تأتي -بما فيها ما حدث في سوريا- هي مراحل غربلة دقيقة، لا يظلُّ فيها إلّا كما ورد في الروايات الشريفة “الأندرَ الأندر”؛ لأَنَّنا لا نتحدث عن جزاء لحظي؛ نحنُ نتحدث عن حياة آخرة، أبديّة يختارُ المرءُ فيها طريقه بملء إرادته.
الشيء الذي كان دومًا يدوّي في أُذني جملة الشهيد القائد: ثم سنسهم دائمًا في كشف الحقائق في الساحة؛ لأَنَّنا في عالم ربما هو آخر الزمان كما يقال، ربما -والله أعلم- هو ذلك الزمن الذي يَتَغَرْبَل فيه الناس فيكونون فقط صفين فقط مؤمنون صريحون.. منافقون صريحون، والأحداث هي كفيلة بأن تغربل الناس، وأن تكشف الحقائق.
لا يعلم أحد ما الذي قد يأتي من أحداثٍ أُخرى يتغربلُ فيها الناس حتى يقف الجميعُ على خطين صريحين لا يشوبهما خيطُ ريبٍ واحد، لكن يبقى المعيارُ فقط لكلِّ جماعةٍ مهما كانت نيّاتُها هذا: أشدّاءُ على الكُفّارِ رُحماءُ بينهم، وشدةُ العربِ وصهاينة العرب وكذلك الأعداء-أمريكا وبريطانيا وإسرائيل- مع حُسنِ حظّنا اتجهت إلينا، بينما شِدّتنا تظهرُ على صفيحِ البحر الأحمر وفلسطين المحتلّة، في الوقتِ الأشد الذي وصل إلينا فيه التهديد والوعيد والضغوط والإغراءات، وهذا كلا كلا لا مفخرة ولا غرور إنما ذلك الشعور الخانق بين فرحةٍ وبكاء وكلّهُ امتنان لله على حُسنِ توفيقه.
المُهم: تبقى القضيةُ معيارُ كُـلّ أمرئ فيها يعلو أَو منها يسقط.
المصدر: يمانيون
إقرأ أيضاً:
دار الإفتاء: حالة واحدة يجوز فيها للحائض لمس المصحف وقراءة القرآن منه
لمس الحائض لـ المصحف وقراءة القرآن منه، من الأمور الفقهية التي يكثر حولها التساؤلات حيث يرغب كثير من السيدات معرفة حكم الشرع في هذه الحالة وهل يجوز لمس المصحف للقراءة منه في حالة الورد اليومي أم لا؟.
وفي هذا الإطار أجاب محمد كمال، أمين الفتوى في دار الإفتاء المصرية، إنه لا يجوز للحائض لمس المصحف، موضحا أنه يجوز للمرأة الحائض أن تقرأ في كتب التفسير والذي به معانٍ لكلمات القرآن.
وأكد أمين الفتوى في دار الإفتاء المصرية، في تصريحات تلفزيونية سابقة، أنه "لا يجوز مس المصحف للحائض، حتى في حالة لو كانت السيدة ستقول أوردة يومية"، مشيرا إلى أن هناك حالة واحدة يجوز فيها للحائض القراءة من المصحف وهي أن تكون طالبة وعليها امتحان في مادة يتطلب منها حفظ القرآن.
هل يجوز حرق أوراق المصحف التالف بسبب تعذر القراءة منها؟.. الإفتاء تجيب
حكم الحلف بالمصحف كذبا وهل له كفارة؟.. أمين الإفتاء يحسم الجدل
هل الحلف بالمصحف حرام شرعا؟.. الإفتاء تكشف
ما حكم وضع اليد على الآية عند قراءة القرآن من المصحف؟.. الإفتاء تجيب
وكان ورد إلى دار الإفتاء المصرية، سؤال يقول "ما حكم طواف الإفاضة للحائض؟ فهناك امرأةٌ ذهبت لأداء فريضة الحج، وداهمها الحيض قبل طواف الإفاضة، واقترَب موعد السفر مِن مكة المكرمة، بحيث لا تتمكن مِن الانتظار حتى تَطْهُر، فطافَت وعادت إلى بلدها، وتسأل: هل حجُّها صحيح شرعًا؟ وهل عليها شيء؟".
وقالت دار الإفتاء، في إجابتها عن السؤال، إن المقرر بإجماع العلماء أنَّ الحيض لا يمنع أيَّ عملٍ مِن أعمال الحج سوى الطواف على خلافٍ فيه، ومن ثَمَّ فإذا حاضت المرأة أثناء الحج، ولم يمكنها الانتظار حتى تطهر؛ لعذر من الأعذار التي لا مناص منها، فالأحوط لها.
وذكرت دار الإفتاء أن الذي يقتضيه يُسْرُ الشريعة، أن تُقَلِّدَ الحنفية في القول بصحة طواف الحائض، وهو الذي قرَّره بعض فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة وما عليه العمل والفتوى، ولا إثم عليها؛ لأنها معذورة بما لا يد لها فيه ولا اختيار.
وتابعت دار الإفتاء: ويستحبُّ لها أن تذبح بدنة؛ خروجًا من خلاف مَن أوجبها مِن الحنفية، وإلَّا فلتذبح شاة، كما هو عند الحنابلة في رواية، فإن شق عليها ذلك فلا حرج عليها ألَّا تذبح أصلًا؛ أخذًا بما ورد عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وجماعة من السلف، واختاره مَن قال مِن الفقهاء بأن الطهارة للطواف سُنَّةٌ، أو هي واجبةٌ تسقط المؤاخذة بها عند العذر، وهو رواية عن الإمام أحمد أفتى بها جمعٌ مِن علماء مذهبه.
وأجمَعَ الفقهاءُ على أنَّ الحيض لا يَمنع شيئًا مِن أعمال الحج والعمرة إلا الطواف حول الكعبة؛ لحديث أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قَدِمْتُ مكةَ وأنا حائضٌ، ولَم أَطُفْ بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشَكَوْتُ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: «افْعَلِي كَمَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطَّهَّرِي» أخرجه الشيخان.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «النُّفَسَاءُ وَالْحَائِضُ إِذَا أَتَتَا عَلَى الْوَقْتِ: تَغْتَسِلَانِ وَتُحْرِمَانِ، وَتَقْضِيَانِ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا، غَيْرَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ» أخرجه الأئمة: أحمد في "المسند"، وأبو داود في "السنن"، والترمذي في "الجامع" وحسَّنه، والبغوي في "السنن" واللفظ له.