بعد 24 عيدا في السجون.. عائلات المعتقلين السياسيين في مصر: القهر أنهكنا
تاريخ النشر: 1st, April 2025 GMT
مرّ العيد رقم 24 على عدد كبير من المعتقلين السياسيين في مصر، فيما يعد يوم الاثنين، هو عيد الفطر رقم 13 الذي يمرّ عليهم وسط غضب أسر أكثر من 60 ألف معتقل، يتجاهل النظام المصري أزمتهم، ويرفض إخلاء سبيل أي منهم بمناسبة العيد أو شهر رمضان.
وتقول أسرة أحد أعضاء الفريق الرئاسي للرئيس الراحل محمد مرسي، والمعتقل منذ الانقلاب العسكري الذي ضرب البلاد 3 تموز/ يوليو 2013: "تعبنا من تكرار الأعياد، وقدوم وذهاب شهر رمضان، وهم بعيد عنا"، مضيفة لـ"عربي21": "نشعر أنه من طول المدة خلص الكلام، وجفت الدموع في العيون، وانفطرت القلوب".
وانتشرت عبر مواقع التواصل الاجتماعي الدعوات المطالبة بالحرية للمعتقلين عبر هاشتاغ #خرجوا_ولادنا_من_الزنازين، كما كتب العديد الأهالي جملة "بطلنا نعد"، في إشارة لمرور أعياد كثيرة على سجن ذويهم.
وعبر صفحتها بـ"فيسبوك"، قالت الناشطة ندى الحسيني، إنّ: "أسر المعتقلين لم يعودوا قادرين على عد كم عيد مر على حبسهم". فيما أبرز عدد من المصريين، بالقول: "وأنت تحتفل بعيد الفطر، تذكّر أن هناك أكثر من 60 ألف سجين سياسي في معتقلات رئيس النظام عبد الفتاح السيسي، وتذكر أن وراء كل معتقل أسرة لا تشعر بالعيد لفراق الأب أو الابن أو الزوج".
"من عز إلى ذل الحاجة"
في تعليقه على حالة فقدان الأمل تلك، وتوقف ذوي المعتقلين عن عد الأعياد التي مرت على ذويهم في محبسهم، يقول أحد قيادات الصف الثاني من جماعة الإخوان المسلمين: "في حينا الشعبي في مدينة الخصوص بمحافظة القليوبية هناك لا يقل عن 50 معتقل أعرفهم بالاسم، تغيرت أحوال أسرهم من العز إلى ذل الحاجة مع طول مدة الاعتقال وتكلفة زيارات كل معتقل من سفر وطعام ودواء".
ويوضح لـ"عربي21"، أنّ: "أغلبهم جرى اعتقالهم قبل وبعد الانقلاب عام 2013، وفي أعوام 2014 و2015، من التظاهرات الرافضة للانقلاب والداعمة للشرعية، ومر عليهم بالفعل ما بين 20 إلى 24 عيدا وبين 10 إلى 13 عيد فطر".
ويبّن أنه: "رغم تمسك الأسر بالأمل، وما ينقلونه عن المعتقلين من تمسكهم بحلم الخروج للحياة، إلا أن الوضع قاسي ولولا إيمان بالله وإيمان بقضية عادلة، لما تحملوا هذه السنوات التي تصل 13 عاما".
"عماد النهضة بالسجون"
في حديثه لـ"عربي21"، يرى الناشط الحقوقي والباحث في العلوم السياسية، أحمد ماهر، أنه: "منذ أحداث فض ميداني رابعة العدوية والنهضة 14 آب/ أغسطس 2013، مر على شباب مصر في السجون ما يقارب 25 عيدا قضوه بعيدا عن ذويهم".
ويضيف: "منذ ذلك الحين وحتى يومنا هذا؛ لم يكن اعتقال أبناء مصر من مختلف الأطياف حلا لأي من أزماتها، بل وتفاقمت العديد من الأزمات في المجالات المختلفة على رأسها الأزمة الإقتصادية، ولا يمكن أن نرى نهضة حقيقية وعماد أي نهضة ووقودها في السجون".
ويناشد ماهر، "كافة المسئولين وعقلاء مصر أن يتدخلوا لحلحلة ملف المعتقلين"، معتقدا أنه "من غير الممكن أن ترفض كافة تيارات المعارضة وعلى رأسهم جماعة الإخوان المسلمين أي فرصة حقيقة حتى ينال أبناء مصر حريتهم".
ويمضى قائلا: "بشكل واضح وصريح نحن مع أي حل وأي مسار من شأنه أن يوصلنا لحرية أبناء مصر في السجون، ومن المؤكد أن مصر لن ترى النهضة وعماد نهضتها وحملة رايتها في السجون".
وكان ماهر، قد دعا لدعم المعتقلين وأبنائهم وعائلاتهم في العيد، في سجون المنصورة، وجمصة، والوادي الجديد، وبدر، وكل سجون ومراكز مصر.
"تعنت وغباء سياسي"
في تعليقه، يؤكد أستاذ الاقتصاد والعلوم السياسية، أحمد جاد، أنّ: "معظم المعتقلين في مصر لهم أكثر من 13 عاما، في محبسهم، وبالفعل يصعب الآن عد ما مر من أعياد عليهم في الأسر".
وفي حديثه لـ"عربي21"، يقول: "بالفعل فقد المعتقلون الأمل في الخروج لتعنت النظام معهم ورفضه عقد أية مصالحات سياسية، رغم أنه في هذا الوقت بالذات المفروض أن يفرج عن كل المعتقلين، ويعقد صلح سياسي".
ويلفت إلى أنه "ما بين أمرين؛ إما أن ينفذ تعليمات أمريكا وإسرائيل بالبيع والتهجير وبهذا يُعتبر خائنا بشكل رسمي، وسيقلب عليه الرأي العام المصري، وإما أن يتصالح مع كل الفصائل السياسية في مصر ليقفوا معه ويدعمونه ضد توجهات أمريكا وأطماع إسرائيل".
ويشير المهتم بملف المعتقلين، إلى أنّ: "هناك الكثير والكثير من أسماء المعتقلين الذين يعانون منذ 13 عاما ويجب الإشارة إلى أزمتهم ومعاناتهم، فهناك كثير من المعتقلين ظلموا طيلة تلك السنوات ولا ذنب لهم ولا جرم ارتكبوه".
ويلمح إلى أسماء: "الشيخ حازم أبو إسماعيل، والدكتور باسم عودة، والدكتور محمد البلتاجي، والشيخ محمود شعبان، والدكتور صفوت حجازي، والمحامي أسامة مرسي".
وفي رؤيته السياسية لحل أزمة ملف المعتقلين، يرى أنّ: "الحل في عفو النظام عن المعتقلين وعندها سيلتف معظم الشعب حوله ويدعمه"، ملمحا إلى أنّ: "تأخره في اتخاذ تلك الخطوة والتمسك بملف المعتقلين يعد غباء سياسيا".
ويخلص للقول إنّ: "التعنت ليس في صالح النظام أبدا، لأنه في مفارق طرق، إما أن يقبل بتهجير الفلسطينيين ويبيع وعندها يعتبر ورقة محروقة لدى الغرب، وإما يقوم بمصالحة وطنية حقيقية".
وفي نهاية حديثه دعا لـ"الإفراج عن المعتقلات من النساء، وأصحاب الرأي، وفتح ملف الاختفاء القسري وإظهار أماكن كل المختفين قسريا". فيما كان جاد قد طرح عدة تساؤلات عبر صفحته بـ"فيسبوك"، قال فيها: "لماذا كل التعنت مع المعتقلين السياسيين ومعتقلي الرأي؟، ولماذا الفجور في الخصومة السياسية؟، أليس 13 عاما كافيا لعشرات الآلاف في المعتقلات دون جرم ارتكبوه غير أنهم طالبوا بالديمقراطية والحرية والكرامة؟".
وتابع: "ألم يحن الوقت للإفراج عن مئات العلماء داخل السجون؟، ألم يحن الوقت للم الشمل وعمل مصالحة سياسية ويتم الإفراج عن معتقلي الرأي ولقد مرّ عليهم عشرات الأعياد وعشرات من شهر رمضان؟".
"نساء بلا عيد"
كتب الباحث الحقوقي، عبد الرحمن حمودة، عن معاناة المعتقلة السياسية، إسراء خالد والمعتقلة وهي طالبة منذ 20 كانون الثاني/ يناير 2015، وقضت 11 عيد فطر محرومة من مشاركة فرحة العيد، مطالبا بالإفراج عنها.
ونشرت صفحة "نساء ضد الانقلاب"، أسماء العديد من المعتقلات المصريات بمناسبة العيد، مشيرة إلى أنه العيد التاسع للمعتقلة منذ 2020، أسماء عبد الرؤوف، والمعتقل زوجها قبلها بعام تاركين طفلة عمرها 4 سنوات.
كذلك، تحدّثت الصفحة عن مرور أكثر من 5 سنوات ونحو 10 أعياد، ولا يزال مصير المعتقلة في 21 حزيران/ يونيو 2019، وصال حمدان مجهولا تاركة وراءها طفلين، وكذلك الدكتورة بسمة رفعت، وهي الطبيبة المعتقلة منذ 6 آذار/ مارس 2016، وأيضا المعتقلة عائشة الشاطر.
ولفتت إلى معاناة المعتقلة منذ 9 آذار/ مارس 2019، منار أبوالنجا، التي تعرضت للإخفاء القسري لمدة عامين وتم أخذ ابنها منها وعدم الإفراج عنها رغم تجاوزها المدة القانونية للحبس الاحتياطي، ومعاناة المعتقلة منذ 3 نيسان/ أبريل 2016، فوزية إبراهيم الدسوقي، من أمراض مزمنة.
وتدهور الحالة الصحية للمعتقلة منذ تشرين الأول/ أكتوبر 2018، نجلاء مختار، وحرمان المعتقلة نسيبة السيد من أطفالها، ومرور 5 سنوات على اعتقال أسماء السيد وحرمانها من طفلتها حبيبة، إلى جانب مأساة سمية ماهر العروس، التي جرى اعتقالها قبل سنوات.
"صرخات أمهات يوم العيد"
كشفت المعتقلة السياسية السابقة، آميرة حلمي عمّار، عن وضع المعتقلين السيّء، يوم العيد، مبينة أنه يتم غلق الزنازين عليهم مع التكدير فلا تريض ولا خروج من الزنزانة لأي سبب.
وتحكي أمل سليم العوضي، عن حالتها في غياب نجلها المعتقل عمر، وأنها يوم الوقفة تنظف حجرته وتعطرها على أمل خروجه من المعتقل، لكنها بعد مرور 10 سنوات لم تعد قادرة على ذلك العمل وتركت الحجرة بما فيها من تراب، موضحة أنه: "يرفض زيارة العيد، قائلا إنها نفسيا أصعب زيارة".
وتقول رشا حبشي، عن ابنها شهاب، المعتقل في تظاهرات دعم فلسطين: "العيد الثاني وأنت لست معنا، ثاني عيد وأنا حاسة بقهر ووجع، لا معنى للحياة من غيرك، ولا فيه أعياد من غيرك، عيدي لما تخرج، مطالبة بالإفراج عن كل المعتقلين وعن داعمي فلسطين".
ودعت سناء شاهين، إلى فك أسر عمرو ربيع، وكل المعتقلين والمعتقلات وأيضا كافة المختفين قسريا وقضاء عيد الفطر وسط أهاليهم.
وكتب الخبير التربوي، كمال مغيث، عن اعتقال زوج ابنته رسام الكاريكاتير أشرف عمر، يقول: "الله أكبر كبيرا، على المستبد الديكتاتور الذي حبس ابني وعشرات الآلاف من أشرف شباب ورجال مصر فحرمهم وذويهم بهجة العيد".
وتساءل الناشط أحمد الحكيم: "ألا يستحق كل الآباء المعتقلين الخروج لأبنائهم وزوجاتهم وأمهاتهم؟"، مؤكدا أن هذا العيد رقم 24 على المعتقلين وذويهم.
"رسالة أمل"
وجّه القاضي المصري، وليد شرابي، رسالة للمعتقلين في مصر، مشيرا إلى أنه في عيد الفطر الماضي كان في سوريا عشرات الآلاف من الأبرياء في سجون بشار الأسد، مضيفا أنه لم يكن من المتصور في خيال أكثر الناس تفاؤلا أن يرحل بشار، ويتبدل الحال، مؤكدا أنّ: "قرار الإفراج عن المعتقلين في مصر بيد من دبر الأمر لأحرار سوريا وفلسطين والسودان".
والأحد، ويوم وقفة عيد الفطر كشف الحقوقي المصري، أحمد العطار، عن تدهور الحالة الصحية للمحامي والحقوقي المعتقل منذ 7 سنوات والممنوع عنه الزيارة، محمد أبو هريرة، في شهر رمضان بعد 17 يوما من الإضراب عن الطعام بزنزانته الانفرادية بسجن بدر، ليتم نقله لمستشفى بدر.
المصدر: عربي21
كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة سياسة عربية مقابلات حقوق وحريات سياسة دولية المعتقلين السياسيين مصر النظام المصري محمد مرسي مصر محمد مرسي النظام المصري المعتقلين السياسيين المزيد في سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة سياسة اقتصاد رياضة صحافة قضايا وآراء أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة الإفراج عن من المعتقل شهر رمضان فی السجون أکثر من إلى أن فی مصر
إقرأ أيضاً:
الفلسفة السياسية والنظرية السياسية (1): لغة الخطاب
- الفلسفة السياسية تركز على الأسئلة النظرية حول ما يجب أن يكون، مثل الأفكار الأمثل والأكثر نجاعة للدولة والمجتمع.
- النظرية السياسية تهتم بشرح وفهم المفاهيم والمؤسسات السياسية بطريقة أكثر تحليلا وعلمية بوجود نوع من التفسير للفلسفة السياسية
- الممارسة السياسية هي إيجاد آليات وتفاعل مع الجمهور لتوضيح الأدوار والدور المجتمعي في إنجاح الخطة
- الخطاب الشعبوي هو خطاب ذو توجه واحد يحتاج إلى تعريف إملائي للمتلقي بلا تفكير، وهذا النوع من الخطاب سيكون خطرا إن أصبح ضمن خطاب النخبة القيادية أو المتصدية للعمل السياسي، أو استحوذ على هذا الخطاب؛ لأن هذا يعني أحادية النظرة ورفض أو تكفير المخالف ولو بنسبة ضئيلة فهو سيطلب التطابق كالمرآة الساحرة للقائد الذي لا يخطئ، وهنا سيكون نوع من التقديس للأشخاص والثيوقراطية بغض النظر عن كونها دينية أو علمانية، وإنما هي تقديس رأي بشري لا يفترض أن يكون مقدسا.
اعتماد التحليل أو التجربة على أحدها بشكل منفصل قد يؤدي إلى مشكلة لا تلاقي حلا إلا بتغيير الأنظمة، وعندما تسيطر الأيديولوجيا الحادة تلغي المسار العلمي أو التقديم والتفاضل في المصالح وإدارتها. فالأيديولوجيا هي نظام من الأفكار والمعتقدات يوجه سلوك وتفكير الأفراد أو المجموعات
هناك تداخل بين الفلسفة السياسية والنظرية السياسية
- الفلسفة السياسية هي فرع من الفلسفة يدرس الأسس النظرية للسياسة، مثل العلاقة بين الفرد والمجتمع، وتنظيم الحياة الاجتماعية، والعدالة، والحرية. تركز على ما يجب أن يكون، وغالبا ما تكون أكثر تجريدا، فالفلسفة بالنسبة للأفكار السياسية كحاضنة توليد، أي تدوم لزمن أطول ويمكن أن تمر كمقتطفات لتكوين الفكرة عبر العصور، مثل الديمقراطية في عصرنا. ظهرت لأول مرة في أثينا القديمة في القرن الخامس قبل الميلاد، حيث كانت أثينا أول مدينة-دولة تطبق نظاما ديمقراطيا، حيث ساهم سولون (في عام 594 قبل الميلاد)، وكليسثينيس (في 508-507 قبل الميلاد)، وإفيالتيس (في عام 462 قبل الميلاد) في تطوير الديمقراطية الأثينية، رغم أن فلسفة أخرى كرأي أفلاطون ترى أن الديمقراطية هي نظام سياسي فاسد يؤدي إلى سعي الأفراد لتحقيق رغباتهم الشخصية، مما يسبب الصراع بدلا من تحقيق الصالح العام. وأفلاطون اقترح أن يكون الحكماء في رأس السلطة، والجيش يحمي، والبقية يعملون. وهذا يشبه نظام الولي الفقيه.
- النظرية السياسية تهتم بتحليل وشرح المفاهيم السياسية مثل الحرية والعدالة، وغالبا ما تستخدم منهجيات علمية لفهم كيفية عمل المؤسسات السياسية. على سبيل المثال، قد تبحث في أسباب طاعة المواطنين للدولة بناء على دراسات واقعية.
بعض العلماء يرون أن الفلسفة السياسية والنظرية السياسية متكاملتان، بينما آخرون يفرقون بينهما بناء على المنهجية: الفلسفة أكثر نظرية ومثالية، والنظرية أكثر وصفا وتحليلا. على سبيل المثال، يقول ليو شتراوس أن النظرية السياسية لا يمكن أن تكون منفصلة عن الفلسفة.
والحقيقة أن الاثنتين -كما أرى- تعبير عن مراحل تحكم بالزمان والمكان ونوعية البيئة التي تعمل بها المنظمة السياسية، فالفلسفة ضرورة لضبط إيقاع القيم وهي تتعرض للتجربة والاصطدام بواقع كي ينضبط بها، وهذا دور القادة. وهي مسألة تصل بين الفكر والسياسة المدنية التي ترى الواقع فتجد الأسلوب الملائم كما السلوك البشري، حيث تنبثق النظرية والتي تحتاج إلى الزعامات الحقلية واختيار التكنوقراط لقيادة الخدمات والتخطيط والتنفيذ في الدولة. اعتماد التحليل أو التجربة على أحدها بشكل منفصل قد يؤدي إلى مشكلة لا تلاقي حلا إلا بتغيير الأنظمة، وعندما تسيطر الأيديولوجيا الحادة تلغي المسار العلمي أو التقديم والتفاضل في المصالح وإدارتها. فالأيديولوجيا هي نظام من الأفكار والمعتقدات يوجه سلوك وتفكير الأفراد أو المجموعات، وغالبا ما تكون مرتبطة بسياق سياسي أو اجتماعي.
الممارسة السياسية
الممارسة السياسية هي الأنشطة والسلوكيات التي يقوم بها الأفراد أو الجماعات للتأثير في القرارات السياسية أو إدارة الشؤون العامة. لفهمها ومعرفتها، يمكن اتباع النقاط التالية:
- البلد ليس حقل تجارب لتطبق عليه قالب أيديولوجية أو نظريات سياسية، وإنما يجب ترك الناس يفهمون ويختارون وينتخبون ويجربون بلا فساد، وهذا يعتبر حالة مثالية لمن يذوق السلطة ويملك المال السياسي.
- البلد ليس حقل تجارب لتطبق عليه قالب أيديولوجية أو نظريات سياسية، وإنما يجب ترك الناس يفهمون ويختارون وينتخبون ويجربون بلا فساد، وهذا يعتبر حالة مثالية لمن يذوق السلطة ويملك المال السياسي
- لذا لا بد من مجلس للحكماء يصوّب الرأي، ومن ذوي الفهم للفلسفة السياسية والنظريات السياسية والقدرة على التحليل واستشراف السلوك.
متابعة الأحداث السياسية
- قراءة الأخبار ومتابعة وسائل الإعلام الموثوقة لفهم القضايا الراهنة والصراعات السياسية، وتحليل خطابات السياسيين والأحزاب لفهم مواقفهم، والانخراط في أنشطة الندوات الشعبية وفق برنامج تثقيفي لتمييز ثقافة سياسية في البلد، وتعليم جيل معاني السياس، ورعاية النابهين وتمييزهم ومعرفة أين وكيف تكون أدوارهم كقيادات وزعامات، وإدخالهم الحياة الوظيفية ليتعرفوا على أسرار الهياكل الإدارية، والسلطة والحوكمة، وعملية اتخاذ القرار في الإدارة العامة بمتعدد مراحلها.
- دراسة العمل السياسي وتدريب الكوادر على تجاوز الاستقطاب أو أحادية النظرة، وتأسيس اللوبيات ومجاميع الضغط لتكون هنالك فاعلية في المعارضة، وكيفية صياغة القوانين وتصورات عن اللوائح.
- الممارسة السياسية تحتاج تصويبا ومتابعة دائمة، وليس ترفا أو ما ظهر عندما تنشئ مركزا للدراسات؛ حرا يعطي ما يريد ويدرس ما تريد كحزب أيضا، ويراقب الأداء ويدرب الكوادر الفاعلة من الحزب أو ممن هم في البرلمان أو في الحكومة بشكل دورات للتعليم المستمر وتدريبهم على التعاون في حل المشاكل.
- الخطاب الشعبوي: هو مهارة في العمل السياسي ويُختار لتنفيذه أناس لهم المهارة طبيعيا، لكنه سيف ذو حدين، فتقديم الوعود دون القدرة على تنفيذها ينعكس سلبا فيتحول الحزب من واجهة للقوم ومنافح عنهم إلى مدافع عن نفسه وإلى مكافح من أجل بقائه هو.. الخطاب الشعبوي عمل اجتماعي ذو ارتداد مدمر لأنه يعظّم التحديات ويجعل الحق والإمكانية لمناقشة فلسفته وتفنيدها من عامة الناس، وهذا الخطاب إن نجح جاذب للجمهور بالعقل الجمعي. والمواضيع هذه لا يمكن أن تشمل بمقال.
الجمهور يتفاعل مع رايتشل زيجلر خلال عرض مسرحية «إيفيتا» في لندن