حكم الحج عن المريض الذي لا يثبت على وسائل الانتقال.. الإفتاء تجيب
تاريخ النشر: 13th, May 2025 GMT
تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا يقول صاحبه: ما حكم الحج عن المريض الذي لا يثبت على وسائل الانتقال؟ فقد حاولت أمي الحج أكثر من مرة ولم يحالفها التوفيق لذلك، وقد حججت أنا عن نفسي، ثم حججت عنها من مالها وهي على قيد الحياة، ولكنها كانت وقتها تبلغ من العمر ثمانية وستين عامًّا ولا تتحكم في البول ويأتيها دوار من ركوب السيارة.
وأجابت دار الإفتاء، عن السؤال قائلة: عن سليمان بن يَسار أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخبره: أَنَّ امْرَأَةً مِنْ خَثْعَمَ سَأَلَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، وَالْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنه رَدِيفُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ فَرِيضَةَ اللهِ فِي الْحَجِّ عَلَى عِبَادِهِ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا، لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَمْسِكَ عَلَى الرَّاحِلَةِ، أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ، حُجِّي عَنْ أَبِيكِ» رواه البخاري وأحمد واللفظ له وكثيرون عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
وأوضحت عبر موقعها الرسمى، أن هذا الشخص الذي لا يثبت على الراحلة يسمى في الفقه الإسلامي المعضوب، فالحج -ومثله العمرة- عن الغير يكون إما عن الميت وإما عن المعضوب.
وأكدت أنه إذا كان الحال كما ورد بالسؤال: فحجكَ عن أمكَ والحالة هذه صحيح.
أجابت دار الافتاء المصرية، عن سؤال ورد إليها عبر موقعها الرسمي مضمونه: "ما حكم الحج عن مُتَوفًّى والعمرة عن مُتَوفًّى آخر في سفرة واحدة؟ فأنا أريد أن أعرف الحكم الشرعي فيمَن سَافر إلى الحَجِّ، ونوى عمرةً عن أُمِّه الـمُتوفَّاة، وحَجَّة لأبيه الـمُتَوفَّى، والعام الثاني يعكس، أي: يحج لأمِّه الـمُتوفَّاة، ويعتمر لأبيه الـمُتَوفَّى. فهل يجوز ذلك؟".
لترد دار الإفتاء موضحة: أنه يجوز لك عَمَل العُمْرة عن أُمِّك المتوفاة، وعَمَل حَجَّة لأبيك الـمُتَوفَّى في سنةٍ واحدة، ثُمَّ في العام الثاني تَحُجُّ لأمِّك المتوفاة، وتعتمر لأبيك الـمُتَوفَّى، فإذا فَعلتَ ذلك في السنتين سُمِّيت مُتمتِّعًا، ويجب عليك حينئذٍ دم التَّمتُّع.
حكم الحج عن مُتَوفًّى والعمرة عن مُتَوفًّى آخر في سفرة واحدةالحج والعمرة كلاهما نُسُكٌ مستقلٌّ، لهما أركانهما وشروطهما، ولا يشترط في السَّفْرةِ الواحدةِ أن تقع العمرة والحج عن شخصٍ واحدٍ، فيجوز أن تكون العمرة عن شخصٍ، والحج عن شخصٍ آخر.
ويجوز للمسلم القادر أن يَحجُّ عن أقاربه المتوفَّين أو المرضى العاجزين عن الحج بأنفسهم إذا كان قد حَجَّ عن نفسه، أو يوكِّل غيره في الحج عنهم، وذلك على ما هو المختار للفتوى مِن مشروعية النيابة في أداء الحج عنه؛ لكونه -أي: الحج- مِن العبادات التي تَجري فيها النيابة عند العجز لا مطلقًا، وَفْقًا لما عليه جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة، فقد روى البخاري ومسلم في "صحيحيهما" من حديث ابن عباسٍ رضي اللهُ عنهما قال: جَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، قَالَت: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ فَرِيضَةَ اللهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي الْحَجِّ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَوِيَ عَلَى الرَّاحِلَةِ، فَهَل يَقْضِي عَنْهُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ».
وعن ابن عباسٍ رضي اللهُ عنهما أيضًا، أَنَّ امرأة من جهينة، جاءت إلى النبي صَلَّى الله عَليهِ وَآلِه وَسَلَّم، فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال: «نَعَمْ حُجِّي عَنْهَا، أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قَاضِيَتَهُ؟»، قَالَتْ: نَعَمْ. فَقَالَ: «فَاقْضُوا اللهَ الَّذِي لَهُ، فَإِنَّ اللهَ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ». رواه البخاري في "صحيحه".
وعنه أيضًا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليهِ وَآلِه وَسَلَّم سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ. قَالَ: «مَنْ شُبْرُمَةُ؟» قَالَ: أَخٌ لِي -أَوْ قَرِيبٌ لِي- قَالَ: «حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ». رواه أبو داود، وابن ماجه في "السنن"، والبيهقي في " السنن الكبرى".
هل يجب الدم على من حج عن مُتَوفًّى وعمل عمرة عن مُتَوفًّى آخر في سفرة واحدة؟مقتضى ذلك أنه يجوز للسائلِ أن يعتمر أو يحج عن أمِّه أو أبيه المتوفَّيين، وأَجْر الحج والعمرة يصل لهما في قبرهما غير ناقصين، غير أَنَّ الفقهاء قد اختلفوا في توصيف هذا الحج بهذه الكيفية الواردة في السؤال، مِن حيث جواز وصف السائل في هذه الحالة بالتَّمتُّع، فيجب عليه الدَّم أو لَا؟
ومعنى "التَّمَتُّع": أنْ يُحرم الحاجُّ بالعمرة في أشهر الحج مِن ميقات بلده أو مِن غيره من المواقيت التي يمر بها أو ما يحاذيها، ثم يؤديها وَيَفْرُغَ منها، ثم يُنْشِئَ حجًّا مِن عامه دون أنْ يرجع إلى الميقات للإحرام بالحج.
فهذا هو القَدْر المشترك بين الفقهاء للوصف الفقهي للفظ "التَّمَتُّع"، لكنهم اختلفوا في طريقة وقوعه:
فيرى الحنفية، والشافعية في المذهب، والحنابلة في المعتمد: أنَّه لا يُشْتَرط وقوع النسكين -أي: العمرة والحج- في السَّفْرةِ الواحدةِ عن شخصٍ واحدٍ حتى يُوصف الشخص بـ"الـمُتَمتِّع"، بل يصح أن تقع العمرة عن شخصٍ، والحج عن شخصٍ آخر.
قال العَلَّامة الـمَرْغيناني الحنفي في "الهداية" (1/ 179، ط. دار إحياء التراث العربي) في سياق كلامه عن الحج عن الغير: [(وكذلك إن أَمَره واحدٌ بأن يَحجَّ عنه والآخَر بأن يعتمر عنه وأَذِنَّا له بالقِرَان) فالدَّمُ عليه] اهـ.
وقال الإمام النووي الشافعي في "المجموع" (7/ 177، ط. دار الفكر): [هل يُشترط وقوع النُّسُكين عن شخصٍ واحدٍ؟ فيه وجهان مشهوران. قال الخضري: يشترط. وقال الجمهور: لا يشترط، وهو المذهبٍ] اهـ.
المصدر: صدى البلد
كلمات دلالية: الحج حكم الحج عن ميت والعمرة عن ميت آخر في رحلة واحدة دار الافتاء حکم الحج عن م والعمرة عن م دار الإفتاء الـم ت وف عن م ت وف رضی الله حج عن م ى الله آخر فی عن شخص ه الـم الله ع عن میت
إقرأ أيضاً:
بيت العنكبوت.. لبنان يثبت عبارة شهيده الأسمى
عندما نصف «إسرائيل» بأنها «أوهن من بيت العنكبوت»، فليس ذلك من قبيل الشعارات العاطفية والتعبيرات الجوفاء، وإنما هو تعبير دقيق عن حقيقة عسكرية وسياسية تكشفها ممارسات هذا الكيان منذ نشأته حتّى اليوم، وكشفتها أكثر مع طوفان الأقصى الذي كاد يقضي على الكيان المجرم المحتل، لولا التدخل الأمريكي والدعم الغربي لحمايته وإنقاذه ليقف على قدميه من جديد.
إن الهزة الكبرى التي حصلت لهذا الكيان تجعله يترنح إلى اليوم، فرغم أن «إسرائيل» تمتلك أحدث الأسلحة وأكثرها فتكًا، من طائرات مقاتلة متطورة وأنظمة دفاع جوي متقدمة وصواريخ ذكية، وتستفيد من دعم غير محدود من أقوى دول العالم — أمريكا وأوروبا — إلا أن هذه الترسانة الضخمة لم تمنحها الثقة الكافية بالأمن المفقود، ولا بالردع الضائع، ولا تزال تشعر بالضعف والعجز والوهن. وكلما فكر قادتها المجرمون، ازدادوا إجرامًا وتوحشًا وصبّوا حمم تلك الأسلحة على كلّ شيء في غزّة لقتل النساء والأطفال، وما حرب التجويع الأخيرة إلا جزء من هذا التوحش، وتعبير عن ذلك الخوف الذي لم يبارح عقلية قادتها المنهزمين من الأعماق.
هذه الحقيقة تتجلى في اشتراط واحد من أقوى الجيوش في المنطقة، عدةً وعتادًا وتدريبًا وتسليحًا وتقنيةً، نقطة موضوع السلاح ونزعه في غزّة أو لبنان، وحتّى جنوب سورية، رغم الفرق الهائل في التسليح لصالح هذا الكيان الذي لا يقبل بوجود أي سلاح —مهما كان بسيطًا— في يد خصومه.
هناك حقيقة تقف خلف هذه الشروط؛ إذ لو كانت «إسرائيل» قوية حقًا بما يكفي لحماية نفسها وردع أعدائها، لما كان شغلها الشاغل هو نزع سلاح هؤلاء الأعداء، حتّى البسيط منه، كالأسلحة الفردية أو البنادق التقليدية مثل الكلاشينكوف. إن الكيان الذي يمتلك أسلحة نووية وترسانة متطورة، ومع ذلك يرتعد من رصاصة بندقية بسيطة، يكشف بنفسه عن هشاشته الداخلية وخوفه المزمن من زوال وجوده الذي يقوم أساسًا على القوّة وحدها لا على الحق أو الشرعية.
بحسب تقارير معهد ستوكهولم الدولي لأبحاث السلام (SIPRI)، تخصص “إسرائيل” نحو 4.5 % من ناتجها المحلي الإجمالي للأنفاق العسكري، من بين أعلى النسب عالميًا. وتمتلك واحدة من أكثر القوات الجوية تقدمًا، بأسطول يضمّ طائرات F – 35 الحديثة، إضافة إلى منظومات دفاع جوي معقّدة مثل “القبة الحديدية” و”مقلاع داوود”. كما يُقدّر أن لديها مخزونًا نوويًا غير معلن يتراوح بين 80 و200 رأس نووي، بحسب مصادر غربية.
إلى جانب انعدام شرعية الوجود والحق في الأرض، فإن ضعف “إسرائيل” الحقيقي يكمن أيضًا في هشاشة كيانها من الداخل: مجتمع مفكك، تركيبة سكانية متنافرة، اقتصاد مرتهن للدعم الخارجي، واعتماد كامل على المظلة الغربية. لذلك، فهي تدرك جيدًا أن أي مقاومة شعبية، ولو كانت بسيطة، قادرة على زعزعة صورتها وإفشال مشروعها. إن بيت العنكبوت في ظاهره معقّد ومنسوج بدقة، لكنّه في حقيقته أضعف البيوت وأسرعها انهيارًا أمام هبّة ريح أو لمسة يد. وهكذا هي “إسرائيل” اليوم: ظاهرها قوة تكنولوجية وعسكرية هائلة، وجوهرها خوف دائم من بندقية مقاوم أو حجر طفل يلوّح بحقه في الأرض والحرية.
أمام لبنان، الذي يدّعي هذا العدوّ أنه حقق إنجازًا فيه —ولن نختلف هنا أنه قد حقق فعلًا إنجازًا باغتيال قادة حزب الله، وعلى رأسهم شهيد الأمة السيد نصر الله— فإن هذا الإنجاز لا يزال غير ذي مردود على الكيان من حيث الردع أو توفير الأمن على المدى القريب فضلًا عن المدى المتوسط والبعيد، حيث بقي هناك سلاح ومقاوم ومجاهد قادر على استخدامه ضدّ هذا العدوّ في أي وقت.
عندما وقف شهيد الإسلام والإنسانية السيد حسن نصر الله في قلب مدينة بنت جبيل على الحدود الجنوبية للبنان عام 2000م، ثمّ كرّرها بعد انتصار المقاومة في حرب تموز 2006م، مستشهدًا بالآية القرآنية: “مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ” (العنكبوت: 41)، كان يضع يده على جوهر المفارقة التي تُعرّي هذا الكيان: بيت عنكبوت متشابك الخيوط من الخارج، هشّ الأساس من الداخل. هذه العبارة، التي تحوّلت إلى شعار في الوعي الشعبي المقاوم، أصبحت لاحقًا عنوانًا لمفارقة القوّة الظاهرة والهشاشة البنيوية التي تحكم الكيان “الإسرائيلي” حتّى يومنا هذا.
السودان.. عقبات أمام عودة الطلاب إلى المدارس في الخرطوم