تعرف على حكم صلاة الوتر وكيفيه قضائها

الوتر في اللغة: بفتح الواو وكسرها هو العدد الفردي، كالواحد والثلاثة والخمسة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله وتر يحب الوتر"وقوله صلى الله عليه وسلم : "من استجمر فليوتر"أي فليستنج بثلاثة أحجار أو خمسة أو سبعة.

أما في الاصطلاح فهي: صلاة تفعل بين صلاة العشاء وطلوع الفجر، سميت بذلك لأنها تصلى وتراً أي ركعة واحدة، أو ثلاثاً أو أكثر.

2-المسألة الثانية: في حكم الوتر

اختلف الفقهاء في حكم الوتر:

فذهب جماهير الفقهاء من الشافعية و الحنابلة و الظاهرية و المالكية إلى أن الوتر سنة مؤكدة و ليست واجبة ،إلا أن مالكا رضي الله عنه رد شهادة من لا يصلي الوتر .

قال صاحب "إرشاد السالك من المالكية : " والوتر سنة مؤكدة، ركعة عقب شفع منفصل بسلام، يدخل وقته بعد العشاء في وقتها المختار " يعني أن الوتر سنة مؤكدة.

 

قال البغوي: (أجمع أهل العلم على أن الوتر ليس بفريضة، وهو سنة عند عامتهم) ((شرح السنة)) (4/102). وقال الماوردي: (الوتر فعند الشافعي أنها سنة، وبه قال الفقهاء كافة، وقال أبو حنيفة: الوتر واجب، قال ابن المنذر: ولم يذهب إلى هذا غير أبي حنيفة).

و ذهب الحنفية إلى وجوب الوتر

قال ابن المنذر: ولم يذهب إلى هذا غير أبي حنيفة

قال الطحاوي: (قال أبو حنيفة: هو واجب، وقال أبو يوسف ومحمد: سنة مؤكدة ليس لأحد تركها، وليس بواجب). ((مختصر اختلاف العلماء)) (1/224).

 

وجه الدلالة:

أنه لو كانت صلاة الوتر واجبة لكانت الصلوات المفروضة ستا، والست لا تصح أن يكون لها وسطى؛ فعلم أنها خمس

ثانيا: من السنة

1- عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه، أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: ((ما الإسلام؟ قال: خمس صلوات في اليوم والليلة؛ قال: فهل علي غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع، فقال: والله، لا أزيد عليها ولا أنقص منها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفلح إن صدق ))

أوجه الدلالة:

- أنه بين أن المفروض هو خمس صلوات في اليوم والليلة لا ست.

- أنه صلى الله عليه وسلم نفى بقوله: ((لا))- جوابا عن سؤال الرجل (هل علي غيرها؟)- وجوب غير هذه الصلوات الخمس، ثم أكد النفي بقوله صلى الله عليه وسلم: ((إلا أن تطوع))

- أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أفلح إن صدق)) يفيد عدم وجوب الوتر؛ لأنه لو كان الوتر واجبا لم يكن بتركه مفلحا؛ لأن الأعرابي قال: ((والله لا أزيد عليها، ولا أنقص منها)).

حجة الحنفية:

استدل الحنفية على وجوب الوتر بجملة من الأدلة أظهرها

حديث (الوتر حق على كل مسلم).

و رد بأن قيل:إن الحديث يدل على تأكد سنية الوتر ،يدل عليه قول النبي صلى الله عليه و سلم لما سأله السائل(هل علي غيرها)، فقال صلى الله عليه و سلم (إلا أن تتطوع) فهذا نص على أن كل ما زاد على الصلوات الخمس ،فهو ندب لا واجب ،يدل عليه أيضا ،قوله صلى الله عليه و سلم في الذي قال (والله لا أزيد عليها) فقال صلى الله عليه و سلم (أفلح إن صدق)

و تارك الواجب لا يفلح.

إلا أن الوتر في غاية التأكد لذلك رد بعض العلماء كأحمد و مالك شهادة من لا يصليها

قال ابن قدامة: (قال أحمد: "من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء، ولا ينبغي أن تقبل له شهادة". وأراد المبالغة في تأكيده؛ لما قد ورد فيه من الأحاديث في الأمر به، والحث عليه، فخرج كلامه مخرج كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإلا فقد صرح في رواية حنبل، فقال: الوتر ليس بمنزلة الفرض، فلو أن رجلا صلى الفريضة وحدها، جاز له وهما سنة مؤكدة)).

و قال رد ابن حزم على من رد شهادة تارك الوتر فقال:

(لا يخلو تارك الوتر أن يكون تاركا للواجب أم لا ،فإن كان تاركا للواجب فهو فاسق مردود الشهادة ،و أنتم لا تقولون بوجوبها و لا بفسقه ،فلا وجه لرد شهادته).

2-المسألة الثانية:وقت الوتر.

اتفق الفقهاء على أن وقته من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، كما اتفقوا على أن أفضل وقته هو السحر لقول عائشة رضي الله عنها حيث قالت: "من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر".

وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل".

3-المسألة الثالثة :حكم صلاة الوتر بعد طلوع الفجر

اختلف الفقهاء في ذلك، فذهب البعض إلى أنها تصلي ولو بعد طلوع الفجر ما لم يصل الصبح، وذهب آخرون إلى أنه لا تصلى بعد طلوع الفجر لقوله صلى الله عليه وسلم: ((أوتروا قبل أن تصبحوا)).

وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث خارجة المتقدم: ((... فصلوها ما بين العشاء وطلوع الفجر))وهذا هو القول الصحيح.

4-المسألة الرابعة: حكم قضاء صلاة الوتر.

إذا طلع الفجر ولم يوتر المسلم فالمشروع في حقه أن يصلي من الضحى وتراً مشفوعاً بركعة، فإذا كان من عادته أنه يوتر بثلاث جعلها أربعاً، وإن كان من عادته أن يوتر بخمس جعلها ستاً، وذلك لحديث عائشة رضي الله عنها ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة).

وعن عبد الله بن الإمام أحمد قال: سألت أبي عمن نسي الوتر حتى أصبح يجب عليه القضاء؟ قال: إن قضي لم يضره قال ابن عمر ما كنت صانعا بالوتر.

5-المسألة الخامسة:عدد ركعات الوتر

أولاً: أقل الوتر:

أما أقل الوتر فعند المالكيةوالشافعية والحنابلةركعة واحدة، ويجوز ذلك عندهم بلا كراهية والاقتصار عليها خلاف الأولى واستدلوا لذلك بما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلاً قال: يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال صلى الله عليه وسلم: ((مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة)) .

وقال الحنفية[23]: لا يجوز الإتيان بركعة.

والصحيح من القولين هو القول الأول وهو جواز الاقتصار على ركعة في الوتر لحديث ابن عمر.

عن الإمام أحمد قال يروى عن أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بركعة ابن عباس وعائشة وابن عمر وزيد بن خالد.

ثانياً: أكثر الوتر.

أما أكثره فعند الشافعية والحنابلة إحدى عشرة ركعة، وفي قول عند الشافعية ثلاث عشرة ركعة.

والأولى أنه إحدى عشرة ركعة، وإن أوتر أحياناً بثلاث عشرة ركعة فلا بأس لحديث أم سلمة رضي الله عنها ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة))

ثالثاً: أدنى الكمال للوتر.

أدنى الكمال للوتر ثلاث ركعات، فلو اقتصر على ركعة كان خلاف الأولى على أنه لا يكره الإتيان بها ولو بلا عذر.

6-المسألة السادسة:صفة صلاة الوتر:

لصلاة الوتر صفتان: الوصل والفصل.

أولاً: الفصل:

والمراد أن يفصل المصلي بين ركعات الوتر، فيسلم من كل ركعتين، فإذا صلى خمساً مثلاً صلى ثنتين ثم ثنتين ثم يسلم ثم يصلي واحدة هكذا. ودليل هذه الصورة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الحجرة وأنا في البيت فيفصل عن الشفع والوتر بتسليم يسمعناه)).

وكذا حديث عائشة رضي الله عنها حيث قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة)).

ثانياً: الوصل:

وهي أن يصلى الوتر الذي هو أكثر من ركعة متصلاً لا يفصل بينها بسلام، ولهذه الصورة حالات: الحالة الأولى: هي أن يوتر المصلي بثلاث ركعات، فالأفضل في حقه كما ذكرنا أن يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي ركعة ثم يسلم. وإن سردها من غير أن يفصل بينها بسلام ولا جلوس جاز له ذلك.

والمتعين عند الحنفية ،إذا أوتر بثلاث إذا وصلها فإنه يجلس من الثنتين للتشهد ثم يقوم فيأتي بثالثة كهيئة صلاة المغرب، إلا أنه يقرأ في الثالثة سورة زيادة على الفاتحة خلافاً للمغرب.

والصواب أنه لا يجلس في الثانية، بل عليه أن يقوم ويأتي بالثالثة دون تشهد لكي لا تشبه صلاة المغرب. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((لاَ تُوتِرُوا بِثَلاَثٍ تشبهُوا الْمَغْرِبَ)). ومراده صلى الله عليه وسلم –كما بينه أهل العلم– هو النهي عن الجلوس للتشهد الأول بحيث تشبه صلاة المغرب.

الحالة الثانية: أن يوتر بخمس أو سبع، فالأفضل هنا أن يسردهن سرداً، فلا يجلس في آخرهن لحديث عائشة رضي الله عنها قالت:((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها).

الحالة الثالثة: أن يوتر بتسع، فالأفضل أن يسلم من كل ركعتين ويجوز أن يسرد ثمانياً ثم يجلس للتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم.

ويجوز في هذه الحالات الثلاث أن يسلم من كل ركعتين.

الحالة الرابعة: أن يوتر بإحدى عشرة ركعة، فالأفضل أن يسرد عشراً يتشهد ثم يقوم ويأتي بركعة ويسلم ويجوز أن يسردها كلها فلا يجلس ولا يتشهد إلا في آخرها.                       

المصدر: بوابة الوفد