دولة 56 في عيدها التاسع والستين: لا تهدم ما لم تعرف لم كان فينا أول مرة
تاريخ النشر: 30th, December 2025 GMT
دولة 56 في عيدها التاسع والستين: لا تهدم ما لم تعرف لم كان فينا أول مرة (1-2)
عبد الله علي إبراهيم
ملخص
(واحدة من أكبر أغلاط نقده دولة 56 أنهم لم يفرقوا بين الجيل الوطني في مكابدته السياسة والروحية للوطن حتى استقل وبينه وهو على دست الحكم بعد الاستقلال. فحاكموه بما عرفوا عنه في الحكم لا في وعثاء مواجهة مبتكرة مع قوة غازية جاءت وكثيرهم طفلاً وصبر عليها وصابر حتى ردها من حيث جاءت وهو كهل لا يزال.
عن أحمد خير المحامي ودكتور عبد الله عمر أبو شمة
ظل كثير منا كلما قدمت ذكرى استقلال السودان، التي تأتي في أول يناير القادم، لقيها بـ”عيد بأية حال عدت يا عيد” في شيء من السقم مما انتهى بعدها بنا الحال. ولربما لم يشفع لنا، والحرب العوان قائمة في البلد في يومنا، حتى هذا المقطع من المتنبي. فاتسع الفتق على الراتق. وانسحبت هذه السقامة من الاستقلال على صورتنا عن جيل الحركة الوطنية الذي حمل قضية التحرر من الاستعمار واسترداد الإرادة الوطنية. فسرة مشروع قوات “الدعم السريع” في يومنا هو القضاء على دولة 56 والجيل الوطني موضوع الحديث هنا هو خطيئتها الأولى بالطبع. فهو واضع الجغرافيا السياسية للسودان في رأيهم بمركزه القابض في خيلاء ثقافته العربية الإسلامية وهامشه المحروم الغبين.
و”الدعم السريع” مسبوق في الحط من مقام هذا الجيل. فأخذوا مؤونتهم منه بيسر من أدب المعارضين للحكومات العسكرية الثلاث من أحزاب المركز نفسه وقواه. فكان مبلغ حجتهم لمقاومة نظام الإنقاذ للإسلاميين (1989-2019)، ولا يزال، هي خطيئة ذلك الجيل الأولى كما تقدم. وبرع في هذا التبكيت للجيل قلم الدكتور منصور خالد المكثر شديد الأسر، قوي العارضة.
واحدة من أكبر أغلاط نقده دولة 56 أنهم لم يفرقوا بين الجيل في مكابدته السياسة والروحية للوطن حتى استقل وبينه وهو على دست الحكم بعد الاستقلال. فصح هنا عليهم القول إنهم رموا الوليد مع ماء الغسيل. فحاكموه بما عرفوا عنه في الحكم لا في وعثاء مواجهة مبتكرة مع قوة غازية جاءت وكثيرهم طفلاً وصبر عليها وصابر حتى ردها من حيث جاءت وهو كهل لا يزال.
فعرفوا مثلاً أحمد خير المحامي وزيراً مؤثراً للخارجية طوال ما كان نظام الفريق عبود (1958-1964) العسكري حتى زال بثورة أكتوبر. وحاكموه بما عرفوا عنه في الحكم لا وهو الحادي الغرد في ركب الاستقلال. فأحمد خير هو الذي اقترح في مدينة مدني في 1935 في محاضرة له بنادي الخريجين عنوانها “واجبنا السياسي بعد المعاهدة، 1936” قيام “مؤتمر خريجي المدارس” استثماراً لبند في تلك الاتفاقية بين بريطانيا ومصر، دولتا الحكم الثنائي، التزمت به الدولتان اعتبار مصالح السودانيين والمتعلمين في سياساتهما في السودان.
وكان ذلك ما نفذ منه أحمد خير لقيام مؤتمر للخريجين أسوة بالهند ليلعب دوراً قيادياً في الحركة الوطنية من سنة تأسيسه في 1938 إلى 1944، وليخرج من معطفه قادة العمل السياسي في الأحزاب والدولة بعد الاستقلال.
وكان أحمد خير ملء السمع الوطني. ليس من معتقل سياسي لم يؤازره في المحاكم. وصدر له في يومه كتابه “كفاح جيل” الذي لا يزال المرجع الأم الثاقب في تضاريس حركة جيله الحزبية والسياسية. وتلقفه من فرط أسره في وقته صبيان مولعون بالوطن. فقال كامل محجوب، القيادي لاحقاً بالحزب الشيوعي والاتحاد الاشتراكي، إن “كفاح جيل” كان أول كتاب لخصه في جريدته الحائطية “الملخص” وهو صبي في المدرسة الوسطى.
وهذا الانقطاع من الخلف عن أثر هذا الجيل الذي أشرنا إليه فاش لولا كتابات هنا وهناك لعبدالعزيز حسن الصاوي وتاج السر عثمان وأحمد أب شوك ممن طالعتهم. فإذا أخذنا موضوع الدعوة لتحرر المرأة بدت لنا وكأنها بدأت في 1952 بالاتحاد النسائي الذي هو إحدى منظمات الحزب الشيوعي الجماهيرية التي أبلت بلاء حسناً في القضية. غير أن الاتحاد بدا منبتاً عن مناشئ الدعوة لتحرير المرأة في الحركة الوطنية. وممن خاض في الشأن الدكتور عبدالله عمر أبو شمة. فكان نشر في 1949 في مجلة “لانست” العلمية مقالاً عنوانه “الختان الفرعوني في السودان” عن أضرار هذا الختان الذي تخضع له البنات عندنا. ولم يستغرب كاتب منه تلك الشفقة، لو شئت، على النساء. فعاد إلى همة قديمة لأبو شمة في الاستنصار للمرأة عائدة للثلاثينيات.
فقد كان من بين كتاب مجلة “النهضة” في مبدأ الثلاثينيات التي توالت الكتابة فيها يوماً عن موضوع تحرير المرأة. واختلف فيها الدكتور الشاعر محمود حمدي مع والده الشيخ علي حمدي. فكان الوالد يكتب باسم “رجعي” ليجادل ابنه الذي دعا إلى تحرير المرأة.
واتسع الجدل عن المرأة وتحررها حتى وجه المحرر بالكف عن الخوض فيه. فكتب أبو شمة (المولود في 1908) قائلاً: “ليس موضوع المرأة بالشيء التافه الذي يريد محرر النهضة أن نكف الكلام عنه، أو نحوله إلى نقطة أخرى من مواضيع الحياة الكثيرة المتعددة. ويطالبنا المحرر أن نفكر في الرجل وتعليمه وثقافته وبعث الشعور القومي. ولكنني أريد أن أتساءل: كيف نقرر بكل ذلك إذا كان النصف الأهم عندنا مشلولاً. لا يظن أن المرأة يجب أن تكون بعيدة من أفكارنا والتحدث في ما يشغل كل أوقاتنا وخصوصاً نحن معشر الشباب الذين أصبحنا لا ننظر للمرأة كما يراها غيرنا أداة للمتعة وسد مطالب الرجل. وكيف نحصل على ترقية الرجل إذا أمه لا تشترك في تهذيبه وزوجته لا تشجعه” (النهضة 10 يناير 1932)
وتسرب أبو شمه بهذه المعاني الدقيقة الخطرة إلى كتابة القصة القصيرة فكتب قصة عنوانها “خيبة أمل” (15 نوفمبر 1931) يحلم فيها حسن أفندي بفتاة أحلام-زوجة “يحبها حباً حقيقياً، وتحادثه في كل مواضيع الحياة، وتتفسح معه على ضفاف النيل، وتوءم معه محال السينما وتذهب معه إلى السوق فتختار ملابسها وأدوات منزلها”. لكنه ينتهي إلى زواج إحدى بنات عمه المتوفى “وأي واحدة منهن تستطيع أن تجر الساقية بمفردها وانتهت الأحلام”.
ونواصل
دولة 56 في عيدها التاسع والستين: لا تهدم ما لم تعرف لم كان فينا أول مرة (2-2)
عبد الله علي إبراهيم
(فكتب أمين التوم الوزير القيادي بحزب الأمة عن أيامهم في مؤتمر الخريجين يذرعون الريف للدعوة لـ”يوم التعليم” الذي بادر به مؤتمر الخريجين. وقال إنه كان ضمن وفد من 30 شاباً بقيادة أحمد خير لافتتاح مدرسة أهلية من عمل المؤتمر بقرية الكنوز بالنيل الأبيض. وتوقفوا عند بلدة القطينة التي اجتمعت عن بكرة أبيها: “وقبل أن ننزل من العربات أنشدنا نشيد المؤتمر (فليعش مؤتمري رمز مجد الوطن) وكانت دهشتنا حين رأينا الناس يبكون بدموع غزيرة وهم يستمعون إلى نشيدنا).
لو كانت خيباتنا بعد الاستقلال فاجعة في حد ذاتها لما كان في البطن مغصة. لكن الأكثر إمغاصاً أن يكسب الاستعمار منها كسباً جعله نظاماً مثالياً في عين صفوة كثيرة. ولو لم تنقطع هذه الصفوة عن سيرة الجيل الوطني بقرار من جهة واحدة لربما بطل عندها تجيير هذه الخيبة لمصلحة الاستعمار. فرأى الجيل الوطني موضوعنا هنا من لؤم المستعمرين ما احتشد في كتاب “موت دنيا” لرئيس الوزراء السابق محمد أحمد محجوب والدكتور عبدالحليم محمد. فكانا التحقا بكلية غردون في ما بعد ثورة 1924 التي رأى الإنجليز منها كيف أن الصفوة التي رعوها في الكلية قد عضت يدهم المحسنة. فأساءوا إليه بغضبة استعمارية للتعليم والمتعلم حتى سمى محجوب وحليم جيلهم بـ”جيل السنوات العجاف”. وكانت من ضمن العقوبات التي وقعت عليهم حرمانهم من قراءة الصحف المصرية لأن الإنجليز اتهموا مصر، بحركتها الوطنية المصادمة للإنجليز، بأنها من وراء الثورة.
كانت صحف القاهرة، “البلاغ” الوفدية ومن لوامع كتابها العقاد، و”السياسة الأسبوعية” للأحرار الدستوريين ويحررها محمد حسين هيكل، تأتي الخرطوم بالقاطرة على مرتين في الأسبوع. وكان محرماً على طلاب كلية غردون الاطلاع عليها. وكانوا يفعلون ذلك سراً. بل إن طالب القضاء الشرعي، علي كباشي، من بلدة الرهد بكردفان، زاد بأن نشر قصيدة في “البلاغ” في 1928. فلاحقته السلطات. فاتصل مكتب السودان في مصر باستخبارات السودان ينقل الخبر قبل وصول القطار الذي سيأتي بالصحيفة. وأطلعت الاستخبارات مستر يودال، مدير الكلية، بالواقعة. وجاءت “البلاغ” في الغد تحمل، في قول حسن نجيلة في كتابه المأثرة “ملامح من المجتمع السوداني” (1963)، جسم الجريمة: القصيدة. فبعث يودال رسولاً يستدعي كباشي في حين كانت الحكومة تلومه على تفريطه حتى تمرد ذلك الطالب عليه.
وجاء كباشي في صحبة صول الكلية، فضل المولى، الذي صب سوطه العذاب على أجساد طلاب غيره. فوبخ يودل كباشي وقرر فصله وترحيله بالقطار إلى أهله في كردفان في اليوم نفسه. وحتى حلول القطار حبسوه في غرفة عليا من مباني الكلية. ولم يكن بوسع زملائه فعل شيء مناصرة له سوى التجمع عند أسفل الغرفة وإدامة النظر فيها. وجاء يودال غاضباً يشتم ثلة من الطلاب كانوا غادروا الكلية سراً إلى مصر. وقال إنهم ناكرو جميل عضوا على الأيدي التي أكرمتهم. وذكرهم بأفضال الإنجليز عليهم وعن خيانة كباشي لهم. وما إن وصل القطار بكباشي مدينة الأبيض حتى أخذوه مخفوراً بتعليمات لمفتش المركز لمحاكمته. فحكم عليه بالسجن ستة أشهر سجناً بالدرجة الثالثة. وقضى المدة. وخرج محارباً في رزقه.
ولما تقطعت الأسباب بين الخلف والجيل الوطني تعذر على دعاة التغيير الاجتماعي والفكري منهم نسبة أنفسهم إلى إشراقاته لا في الصراع السياسي ضد الاستعمار، بل في الصراع المجتمعي بين السودانيين أنفسهم. فكان الناقد الأمين على مدني من أوائل من خرج، تحت تأثير مدرسة الديوان في مصر، ناقداً الشعر العربي التقليدي الذي كان زينة زمنه وكان أميره الشاعر محمد عمر البنا.
تخرج الأمين مدرساً من مدرسة العرفاء بكلية غردون في 1920. كان وسيماً، أنيق الهندام، ربع القامة، عذب الحديث مدمناً لقراءة الأدب العربي. وتأثر منه بأدب المهجر وبجبران خليل جبران خاصة. فنزع إلى نقد التقليد في الشعر. وكان أول من حاضر عن زيفه وصدئه في زمنه. وتأثراً بالعقاد والمازني وشكري ممن كان أحمد شوقي في مرمى نقدهم كان الشاعر البنا صيد الأمين. فانفتحت ثورة عليه في صحيفة “الحضارة”. فصاح شيخ في وجهه وهو يحاضر: أنت شاب مجنون. فكتب الأمين خاطرة في ما بعد: “أنا شاعر مجنون. أنا الشاعر المجنون وهم الشعراء العقلاء أنا شاعر بلا قيد أو شرط”. واتصل الجدل بين الأمين والمعلم عبدالرحمن علي طه، الذي صار مديراً لمعهد بخت الرضا التربوي لاحقاً، على صفحات “الحضارة” وطال وتشعب حتى أوقف حسين شريف المحرر الجدل، لكنها معركة مجنونة للتجديد تركت دوياً.
وعوجل الأمين في ريعانه في 1926. وانعقد له حفل تأبين في نادي الخريجين، غنى في تقليد سوداني استحق النظر، محمد أحمد سرور، عميد الغناء في يومه، والأمين برهان أغنية للشاعر العبادي للمرة الأولى:
بيع خزفك درر اتغيب النقاد (تساوى الخزف والدرر بعد موت صاحب الدرر)
مات الكان بيهدد طه (حسين) والعقاد
وين متل الأمين ليهو البيان ينقاد
ولعل الأكثر لؤماً في قطيعة الخلف مع الجيل الوطني أنه كمن يلغي جيشانه بالوطن الحر، وأشواقه ليخلص سيداً خليقاً بهم بجرة قلم، بل جنونه في تيهاء عشقه. كان الوطن للجيل الوطني استثماراً عاطفياً فوق أنه استثمار سياسي. كانت العين منهم تترقرق بالدمع عند كل منعطف ظفر لهم بزمام إرادتهم. فكتب أمين التوم الوزير القيادي بحزب الأمة عن أيامهم في مؤتمر الخريجين يذرعون الريف للدعوة لـ”يوم التعليم” الذي بادر به المؤتمر. وقال إنه كان ضمن وفد من 30 شاباً بقيادة أحمد خير لافتتاح مدرسة أهلية من عمل المؤتمر بقرية الكنوز بالنيل الأبيض. وتوقفوا عند بلدة القطينة التي اجتمعت عن بكرة أبيها: “وقبل أن ننزل من العربات أنشدنا نشيد المؤتمر (فليعش مؤتمري رمز مجد الوطن) وكانت دهشتنا حين رأينا الناس يبكون بدموع غزيرة وهم يستمعون إلى نشيدنا”.
ولما جاء الاستقلال عاد أمين إلى ميثاق الدموع. فقال إنه لم يوفق في توفير دعوة لأبيه لحضور مراسيم رفع العلم السوداني. فامتنع أن يذهب من دونه. وبدلاً من ذلك أخذ المرحوم والده وأولاده بالعربة لشارع القصر الحالي، وتوقف أمام شركة مركنتايل حيث ساريات القصر مرئيات لهم. وقال “ثم شهدنا وما أعظم ما شهدنا. رأينا علم السودان بألوانه الثلاثة يرتفع خفاقاً في الفضاء. وبكي والدي وبكيت كثيراً ونحن نشاهد هذا المنظر المهيب. وكانت دموع فرحنا غزيرة مسرفة في غزارتها. وبكى ولدانا وهما يشهدان معنا في تلك اللحظة الخالدة صفحة من تاريخ الاستعمار تطوى وصفحة الاستقلال تفتح من جديد”.
السودان في أمر ضيق من أمره وجفاؤنا حيال الجيل الوطني في ما رأينا حائل دون لم شعثنا. سئل كن بيرنز، الذي أنتج فيلم “الثورة الأميركية” أخيراً بعد نحو عقد من العمل عليه، عما حدا به للاهتمام بتلك الثورة. فقال إنهم في براثن انقسام عصيب في أميركا. ولرأب الصدع صح أن نتعامل مع بلدنا كما يتعامل المتخصص النفسي أو القسيس مع إنسان مأزوم. فيسأله عن متى ولد، ومن والديه، وكيف كانت طفولته إلخ. ويعيد الرجل سيرته الأولى من فوق تلك المعارف عنه. وقال إن ما أراده من الفيلم هو أن تعرف الأمة متى ولدت، ومن أي والدين، وما سرديتها لتتلمس طريقها للشفاء.
ودولة 56 هي سردية المنشأ لدولة السودان المستقل المعزز بالإرادة الوطنية، أو أسطورته لو شئت. وبداية الشفاء مما نحن فيه من شقاق أن نعلم من أين جاءت هذه الدولة لا أن نشغب في وجهها ونحتج على مجيئها نفسه. ولمن أراد تقويضها صح نصه بقول أحدهم إنه إذا أردت هدم شيء فاعرف لماذا كان فينا أول مرة.
Promotion Content
أعشاب ونباتات رجيم وأنظمة غذائية لحوم وأسماك
2025/12/30 فيسبوك X لينكدإن واتساب تيلقرام مشاركة عبر البريد طباعة مقالات ذات صلة القحاطة عندهم نمط ساذج في التفكير اسمه التبسيط المفرط2025/12/30 د. حسن محمد صالح يكتب: مندوب الولايات المتحدة يعبر عن دعم بلاده للإمارات2025/12/30 صراع النفوذ في القرن الأفريقي وإنعكاساته السالبة على الإقليم2025/12/30 حالة دكتور ناجي: جزاء المعروف سبعة كفوف2025/12/30 سقط قناع “حرب الجنرالين” وانكشف مشروع تفتيت السودان2025/12/30 ميثاق السيادة وحماية السودان2025/12/30شاهد أيضاً إغلاق رأي ومقالات الفنّانُ الحق هو القادر على التعبيرِ عن ذاتِه بما لا يخرج عن حدود خالقه 2025/12/30الحقوق محفوظة النيلين 2025بنود الاستخدامسياسة الخصوصيةروابطة مهمة فيسبوك X ماسنجر ماسنجر واتساب إغلاق البحث عن: فيسبوك إغلاق بحث عن
المصدر
المصدر: موقع النيلين
كلمات دلالية: بعد الاستقلال الجیل الوطنی أحمد خیر لا یزال وقال إن دولة 56 کان فی
إقرأ أيضاً:
سلسلة ❙ ماذا لو؟!: أنتَ شمسُك.. ماذا لو علمتَ أنّك المركز الذي لم يبحث عنه أحد سواك؟
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق
دَعْنا نراقب الشمس…
قبل أن نتحدّث عن الاستغناء، وقبل أن نفكّر في السيادة الداخلية، دعنا نرفع أبصارنا قليلًا نحو السماء ونراقب - بعيون الفيلسوف لا بعيون العالِم - ذلك الجرم المتوهّج الذي لم يستأذن أحدًا كي يُشرق.
الشمس في مجرّة درب التبانة هي المركز. وحولها كلّ شيء يدور. حتى لو دار كوكبٌ حول نفسه، فإنّ ذلك لا يتعارض مع دورانه حول الشمس، بل يجعله أكثر إثارةً وتعقيدًا وجمالًا، ويسمح لنور الشمس أن يشرق على كلّ جوانبه دون استثناء.
الشمس تختار موقعها بحسابات دقيقة لا تخطئ: تقترب بما يكفي لتهب الدفء والحرارة اللازمين للخلق، وتبتعد بما يكفي لتضمن ألّا يذوب ذلك الخلق ويتلاشى تحت لهيبها. قرب يُحيي، وبُعد يصون -وهذا وحده يكفي تعريفًا للتوازن.
الشمس تُشرق كلّ صباح بلا استئذان، معلِنةً الإذن للحركة والسعي والإنجاز. ثمّ حين تُشرق على غيرك، تمنحك أنتَ فرصة الراحة والمراجعة والعودة إلى نفسك. لا تعتذر عن غروبها، ولا تستأذن في شروقها.
الشمس تُنير السموات والأرض وتسطع بأشعّتها الذهبية دون نظام فلترة أو تصنيف.. هي تُشرق على الظالم والمظلوم، على الجاهل والعالِم، على النشيط والكسول، على المخطئ والمصيب، على الجميل والقبيح، دون تمييز ودون انتظار شكر.
باختصار: الشمس تكون حقيقتها فقط. دون تجميل مبنيّ على آراء الآخرين.. دون تعديل يُمليه خوف الرفض. هي أصلًا لا تعرف إلّا أن تكون ما هي عليه دون قناع ودون مسرحية.
ومن يشتكي من حرّها؟ تزيده لهيبًا. ومن يشتكي من غيابها؟ تسمح للغيوم بالتراكم بينها وبينه، بما يحجب عنه ضوءها ودفأها - لا عقابًا، بل لأنّ الغيم جاء من اختياراته هو لا من طبيعتها هي.
ماذا لو علمتَ أنّك أنتَ الشمس في مجرتك؟ حياتك تبدأ بقدومك إلى هذا العالم وتنتهي بمغادرتك إيّاه. وما بين الميلاد والموت تلك هي مجرّتك كلّه. فلو كانت ثمّة شمس في هذه المجرّة، فهل ستكون غيرك؟
لحظةٌ لا تأتي بإشعار
ثمّةَ لحظةٌ لا تُعلن عن نفسها، لا تأتي مصحوبةً بصوت ولا مشهودةً بشاهد. لحظةٌ تتسلّل في صمت، مثلما يتسلّل الفجر بين شقوق الليل، فلا تدري متى بدأت، غير أنّك تُدركها في كامل حضورها حين تجد نفسك - ولأوّل مرّة ربّما - تقف أمام الحياة بلا حاجةٍ تستجدي، ولا ذاتٍ تثبت، ولا سؤالٍ يبحث عن إجابة في عيون الآخرين.
تلك اللحظة لا تهبها المكانة، ولا تصنعها الثروة، ولا تُهديها الشهرة. إنّها تولد من داخل الإنسان وحده، حين يكتشف - بعد رحلةٍ طويلة من الركض خلف ما ليس له - أنّ معظم ما كان يطارده لم يكن سوى صدىً لصوت داخلي يُناديه بالعودة إلى نفسه.
في تلك اللحظة تحديدًا يبدأ الوعي. ويبدأ التحرّر. ويبدأ ما يمكن تسميته - بكلّ دقّة - الاستغناء.
بين السؤال والجواب.. ثورة
يُروى أنّ جلال الدين الرومي توجّه يومًا إلى شمس الدين التبريزي بسؤالٍ يحمل ثقل كلّ روحٍ تعبت من نفسها:
"كيف تبرد نار النفس؟"
فأجابه شمس، بكلمةٍ واحدة:
"بالاستغناء."
لم يقل له: بالصلاة وإن كانت عماد الروح. ولا بالعلم وإن كان نور العقل. ولا بالمال ولا بالزهد. قال له: بالاستغناء.
لأنّ الاستغناء ليس فعلًا خارجيًا يمارسه الجسد، بل ثورةٌ داخلية تُعيد رسم حدود الذات. إنّه اللحظة التي تتوقّف فيها عن استجداء ما وهبك الله إيّاه أصلًا، واللحظة التي ينتهي فيها ذلك التسوّل الصامت - تسوّل الاعتراف، والقبول، والمعنى - من موائد الآخرين.
أخطر القيود.. تلك التي لا تُرى
إنّ أخطر أنواع العبودية ليست عبودية الجسد، بل عبودية الاحتياج. فالإنسان قد يمشي حرًّا بلا سلاسل ترى، بينما يقضي عمره كلّه أسيرًا لفكرة متجذّرة، أو شخصٍ يملك مفتاح رضاه، أو صورةٍ ذهنية صنعها من فتات آراء الآخرين.
كم من إنسانٍ باع سلامه الداخلي ثمنًا للقبول؟ وكم من امرأةٍ تنازلت عن كرامتها خشية الهجران؟ وكم من رجلٍ أضاع نفسه في متاهة إثبات نفسه؟ وكم من موهبةٍ عظيمة دُفنت حيّةً تحت ثقل الحاجة إلى التصفيق؟
قال كارل غوستاف يونغ:
"الامتياز الحقيقي لا يكمن في أن تكون أفضل من الآخرين،
بل في أن تكون أفضل مما كنتَ عليه بالأمس."
فالإنسان لا يُهزم حين يفقده الآخرون، بل يُهزم حين يفقد نفسه وهو يحاول الاحتفاظ بهم.
فصولٌ لا كتاب.. وأدوارٌ لا أصحاب
الحقيقة المُرّة الجميلة في آنٍ واحد: بعض الناس يأتون ليكملوا فصلًا في كتاب حياتك، لا ليقيموا في كلّ صفحاته.
"الناس صنفان؛ من أراد هجرك وجد في ثقب الباب مخرجًا،
ومن أراد البقاء معك لردم ثقبٍ في الصخرة مدخلًا."
الوعي ليس أن تعرف كيف تتمسّك. بل أن تعرف متى تترك. فالوردة لا تبكي حين تتساقط أوراقها، والشجرة لا تدخل في حداد كلّ خريف، والنهر لا يعود إلى منبعه هربًا من المجهول. فلماذا يُصرّ الإنسان وحده على التمسّك بما انتهى؟
الجرح ليس فيما فقدتَ.. بل فيما أعطيتَه لما فقدتَ
الناس لا يتألّمون بسبب ما فقدوه، بل بسبب المعنى الذي ألصقوه بما فقدوه. يفقد أحدهم علاقةً فيعتقد أنّه فقد الحبّ كلّه. ويفقد منصبًا فيعتقد أنّه فقد قيمته جميعها. بينما الحقيقة أنّ الحبّ أكبر من شخص، والقيمة أسمى من منصب.
قال فيكتور فرانكل، الذي عاش الجحيم وخرج منه شاهدًا لا ضحية:
"كلّ شيءٍ يمكن أن يُسلَب من الإنسان إلّا شيئًا واحدًا:
حريّته في اختيار موقفه تجاه ما يحدث له."
وهنا يكمن جوهر الاستغناء الحقيقي: أن تُدرك أنّ أحدًا لا يملك سلطةً على روحك، إلّا بمقدار ما أنتَ نفسك منحتَه إيّاها.
الاستغناء الأعظم: أن تستغني عن البشر بربّ البشر
ليس الانفصال عن الناس نفيًا لهم أو عزلةً عنهم، بل ألّا تجعلهم المصدر الوحيد لمعناك. ألّا تجعل رضاهم ميزان قيمتك. ألّا تجعل قبولهم تعريفًا يُحدّد هويّتك.
من عرف الله حقًا استغنى. ومن استغنى تحرّر. ومن تحرّر أشرق. ومن أشرق صار حضوره دعوةً صامتة إلى النور.
قال إبن الرومي:
"حين أترك ما أنا عليه، أصبح ما يمكن أن أكونه."
فكلّ ولادةٍ جديدة تبدأ بموت شيءٍ قديم. وكلّ اتّساعٍ يبدأ بتخلٍّ. وكلّ حريّةٍ حقيقية تبدأ باستغناء.
الاستغناء.. كما ينبغي أن يُفهم
الاستغناء ليس قسوةً على النفس ولا جحودًا للجمال. بل هو أن تُحبّ دون أن يأسرك الخوف. أن تمتلك دون أن يمتلكك ما تمتلك. أن تحلم دون أن يُشلّك القلق. أن تعمل دون أن تربط قيمتك بسقف النتائج.
إنّه أن تسير في هذه الحياة بقلبٍ ممتلئٍ بالله لا بالهواجس، وبروحٍ تستمدّ نورها من الخالق لا من تصفيق المخلوقين.
ستكتشف أنّ أعظم أشكال الثراء ليس ما تُضيفه إلى حياتك، بل ما تتحرّر منه. وأنّ أعظم أشكال القوّة ليس ما تسيطر عليه، بل ما لم يعد قادرًا على السيطرة عليك.
ذلك هو الاستغناء.
وذلك هو سرّ السيادة الداخلية.
وذلك هو الطريق الوحيد الذي لا يقودك إلى امتلاك العالم… بل إلى امتلاك نفسك.
باريس
1 يونيو 2026
محللون يشرحون دلالات الظهور الدولي الأول لوزير الدفاع الأفغاني بموسكو