قيل أنّ عصفورة كانت تجاور حيّة رقشاء، إذا هي فرّخت، سرت الحية لأكل فراخها في الظلام، في عام بعد عام، فقضى بتلك الحية أن أصبحت كفيفة، فلزمت الوجار، فقال أحباء العصفورة: «لم لا تأتين الحيّة الظالمة، فتظهرين الشماتة فيها؟ قالت: لو كنتُ وهي المبصرة أقدر على ضير، لكنت إليها وشيكة السير، فأما إذ كفتنيها الأقضية، فإن عيني عليها مغضية».
هذه واحدة من حكايات كتاب (القائف) لأبي العلاء المعرّي
والقائف، لغة، هو مَنْ يُحْسِن معرفة الأَثَر وتَتّبُعَهُ، وهو كتاب مفقود لم تصلنا منه سوى شذرات على هيئة حكايات تجري على ألسنة الحيوانات، في إطار رمزي، يغلب عليها صوت الحكمة، وقد يرمي واضعو الحكايات التي تجري على ألسنة الحيوانات والطير، إلى أبعد من ذلك، فقاموا «بانتقاد الأوضاع السياسية والاجتماعية والأخلاقية، بدءا بخرافات أيسوب اليوناني وفايدر الروماني، ولافونتين الهادفة ثم حكايات أمير الشعراء أحمد شوقي» كما يقول أ.د. سيدي محمد بن مالك في كتابه (حكايات الحيوان في الشوقيات).
وكتاب (القائف) يشبه كتاب (كليلة ودمنة) لابن المقفع، ويؤكد الدارسون أّنّه أكبر حجما منه، رغم مجيئه بعده، حتى أن المعري لا ينكر ذلك، فقد ذكر في رسالته لابن سنان أنّه لا يملك نسخة من (كليلة ودمنة)، وهذا دليل على معرفته به، لكنّ الكتاب، للأسف الشديد، فُقِد، فخسرنا بفقدانه، الذي لا نعرف ظروفه، وكيف جرى، كنزا أدبيا، وقد بذل المهتمون بكتب التراث جهودا من أجل العثور عليه، لكنها لم تسفر عن شيء، يقول د.وليد محمود خالص الباحث المعروف في كتب الأدب العربي القديم والمخطوطات «بحثتُ عن نسخة مخطوطة منه، فلم أنجح وقرأت قبل سنتين، أو أكثر في إحدى المنشورات التي تعتني بالمخطوطات أن أحد الباحثين المغاربة عثر على نسخة منه في المغرب، فقوي الأمل في قراءته وخصوصا أن (بنت الشاطئ) -رحمها الله- اعتمدت على نسختين مخطوطتين من كتاب المعري (الصاهل والشاحج) عثرتْ عليهما في المغرب وكتبتُ - والكلام للدكتور وليد- وقتها إلى تلك النشرة أسالها وأطلب عونها أن تعطيني اسم الباحث المغربي، فلم ترد».
و(القائف) ليس الكتاب الوحيد المفقود للمعرّي، فهناك كتب أخرى مفقودة من بينها كتاب (الفصوص)، الذي فقده خلال سنوات إقامته ببغداد، بينما كان يحمله قاصدا أحد الأمراء، فسقط منه في نهر دجلة، فقال أحد الشعراء مداعبا إياه:
قد غاص في النهر كتاب (الفصوص)
وهكذا كل ثقيل يغوص
فأجابه المعرّي:
عاد إلى معدنه إنما
توجد في قعر البحار الفصوص
وللجاحظ الذي عاش في العصر العباسي في الفترة من 159 إلى 255 هجرية، كتاب مفقود عنوانه (حيل اللصوص) ذكره في مقدمة كتابه (البخلاء) ويقال هما كتابان؛ الأول عنوانه «حيل لصوص النهار» والثاني «حيل سراق الليل»، وعنه يقول الخطيب البغدادي أنه من الكتب التي ضاعت من جملة ما ضاع من تصانيف الجاحظ، ويقال أنه أُحرق بأمر الحاكم، عندما صار اللصوص يقرؤونه، ويتعلّمون منه حيلهم في اللصوصية، فإذا ألقى العسس، أو(الشرطة) القبض على لص، يسألونه عن مصدر تلك الحيلة، فيجيب: قرأتها في كتاب الجاحظ، لذا صدر أمر بإتلافه.
لقد خطرتْ ببالي سيرة الكتب المفقودة، وأنا أتنقل بين أجنحة معرض مسقط الدولي للكتاب، بحثا عن كتب لها مكانة عالية في الذاكرة ولها دور في تكويننا المعرفي والثقافي، لكنها اليوم لم تعد تحتلّ حيزا في رفوف المكتبات كما كانت، تلك الكتب روايات عالمية مترجمة، وقصص قصيرة ودواوين شعرية ومسرحيات من الأدب العالمي.
و إذا كانت كتب المعري والجاحظ قد بقيت مخطوطة وفُقدت، فالكتب التي اختفت من رفوف المكتبات كانت رائجة في النصف الثاني من القرن الماضي، لكن الناشرين أداروا لها ظهورهم، لقلة إقبال الجيل الجديد من القرّاء عليها، فلكل زمان دولة ورجال.
لكنهم حرموا هذه الأجيال من كنوز أدبية، ولا يتحمّل الناشرون كامل المسؤوليّة، بل المؤسسات الثقافية، التي نتمنّى عليها تبنّي إعادة طبعها لتعريف الأجيال الجديدة بها، قبل أن تصبح كتبا مفقودة.
المصدر: لجريدة عمان
إقرأ أيضاً:
العدالة الانتقالية ومصادرها في التشريع الإسلامي ضمن كتاب جديد
دمشق-سانا
يطرح الكتاب الصادر عن دار الفكر في دمشق مؤخراً للدكتور سامر محمد البكري تحت عنوان العدالة الانتقالية من منظور إسلامي لقضية مهمة، وهي العدالة الانتقالية من الناحية الشرعية والقانونية بما يتوافق مع القرآن الكريم والسنة النبوية والفقه.
ويميز المؤلف في كتابه بين العدالتين الانتقالية والقضائية، معتبراً أن تطبيق الأخيرة يعد أمراً شبه مستحيل في بلد تعرض لكم هائل من الانتهاكات لحقوق الإنسان، كما في المرحلة التاريخية التي شهدتها البلاد منذ اندلاع الثورة السورية عام (2011)، ما يجعل من العدالة الانتقالية خياراً حتمياً.
وأضاف الدكتور البكري: إن العدالة الانتقالية رغم أنها منبثقة من ثقافة الغرب إلا أنها تتسق في كل جوانبها مع الشريعة الإسلامية، نظراً لامتلاكها مورداً كبيراً من النصوص الشرعية، وإرثاً عظيماً من التطبيقات العملية، ما يمنح رؤية واضحة للبديل الإسلامي عن العدالة الانتقالية.
كما طرح الدكتور أفكاراً جديدة تعبر عن رغبة المواطن في الانتقال إلى حالة الاستقرار التي لا يمكن تحقيقها إلا بالسلم الأهلي، وبمعرفة الحقيقة بشكل كامل لأنها تؤثر على كل المجتمع.
وبيّن الدكتور مصادر العدالة الانتقالية، وهي ميثاق الأمم المتحدة، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، واتفاقية مناهضة التعذيب والعقوبة القاسية أو المهينة، والتي اعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة، والأنظمة الأساسية للمحاكم الجنائية الدولية والخاصة والمختلطة، والمبادئ العامة للقانون التي أقرتها الأمم المتحدة للفصل في المنازعات، والمصادر الدينية، وخلاصة الآراء الاجتهادية والفقهية، وتجارب العدالة الانتقالية في العالم.
وأفرد الدكتور سامر البكري أن مصدر تشريع العقوبة في الإسلام هو الشريعة من عند الله عز وجل، لذلك هي معصومة عن الخلل والنقص، ولكن في المقابل فإن العدل والصلح والعفو مرتبطة بالقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، مستشهداً بالقرآن الكريم كقوله تعالى (إن الله يأمر بالعدل والإحسان)، أما في السنة النبوية الشريفة فيستشهد بالحديث القدسي (يا عبادي إني حرمت الظّلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا).
ويؤكد الكتاب أن حقوق الإنسان مقصد من مقاصد الشريعة الإسلامية لبناء مستقبل آمن، ولن يتحقق ذلك إلا من خلال المصالحة الوطنية ومنع تكرار ما حدث من انتهاكات وتجاوزات في الماضي، ما يجعلنا ننتقل إلى صميم مرحلة الديمقراطية.
ويظهر الكتاب حاجة الشعوب العربية المسلمة التي عانت من انتهاكات هائلة لحقوق الإنسان إلى حلٍّ يوقف القتل والانتهاكات، ويعالج المشكلات التي نتجت عنها، وينتقل بالمجتمع إلى حالة من الأمن والاستقرار والعدل والتنمية.
تابعوا أخبار سانا على
ترامب يبدي تعاطفه مع بايدن بعد سنوات من السخرية