الإسلام وأهل الكتاب.. بنو إسرائيل وأهل الكتاب
تاريخ النشر: 18th, March 2024 GMT
لأجل أن نعيد قراءة فهمنا للعلاقة بين الإسلام وأهل الكتاب، والتي تأسست زمن البعثة المحمدية، ولا زالت قائمة، وهي تشكّل اليوم صراعاً عنيفاً بين الطرفين في فلسطين، وجدلاً حاداً بسيلٍ من الأطروحات والردود الدينية والتاريخية والفكرية، علينا أن نعرف من خلال القرآن: الفرق بين بني إسرائيل وأهل الكتاب، ومَن هو إسرائيل، وما المقصود بالكتاب؟ وأبدأ بالأسماء الأساسية الثلاثة: يعقوب وإسرائيل والأسباط:
- يعقوب.
- إسرائيل.. على كثرة ما ورد في القرآن من ذكر بني إسرائيل، إلا أنه لم يرد ذكره بذاته دون إضافة إلا مرتين، في قول الله: (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إٍسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ) [آل عمران:93]، وبيّنت الآية أن وجوده كان قبل نزول التوراة، سأتحدث عنها في مقال آتٍ. وفي قوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ) [مريم:58]، وعلى هذا؛ لم يصرّح القرآن بأن إسرائيل هو يعقوب، ولكنه سيُعتبَر هو عند المسلمين، ربما لأن القرآن ذكر النبوة في نسل يعقوب وخاطب بني إسرائيل بذلك. وعدم تصريح القرآن بأن إسرائيل هو يعقوب لا يعني نفيه، ولكن بناء هذه المقالات قائم على تتبع منطوق النص القرآني.
- الأسباط.. ورد ذكرهم في القرآن خمس مرات، وهم «أمم» من قوم موسى كانوا يهدون بالحق: (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ، وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً) [الأعراف:159-160]. وفي التاريخ اليهودي فُقِدَ منهم عشرة أسباط، ومن المحتمل اندماجهم فيما بينهم؛ من جهة، وبينهم وبين الأقوام التي عاشوا معها؛ من جهة أخرى.
يرد في القرآن أن الأسباط أوحي إليهم، حيث ذكرهم في معرض ذكر الوحي للأنبياء: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُوراً) [النساء:163]، وجاء تأكيد ذلك بآية وردت في سورتين: البقرة الآية 136، وآل عمران الآية 84، بفارق طفيف؛ إذ لم تكرر عبارة (وَمَا أُوتِيَ) قبل (النبيون) في آية آل عمران: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ) [البقرة:136]، وهذا يجعلنا أمام ما يسمى في «علوم القرآن» بـ«مُشكِل القرآن»، ففي «سورة الأعراف» هم «أمم»، وفي هذه الآيات «يوحى إليهم»، ولا يوحى إلى أمة بأكملها، فضلاً عن أمم تبلغ اثنتي عشرة أمة، وعلى هذا لا يمكن حمل الأسباط الذين أوحي إليهم على الأمم، والأقرب أن يُفسَّروا بالفروع، وكل رأس فرع كان نبياً، وكانوا متزامنين كما يفهم من الآيات التي ذكرتهم. ويصعب حملهم على أنهم أبناء يعقوب المباشرين، لما بدر منهم في حق أخيهم يوسف من الكيد له ومحاولة قتله، ثم إلقائه في غيابة الجب، وهذا مما عُصِم منه الأنبياء.
لا يمكن حسم قضية الأسباط؛ لا بتأويل للنص القرآني، ولا أخذاً من التوراة، ولا اعتماداً على التاريخ، لذلك؛ القرآن يتحدث عن بني إسرائيل بصفة مجملة، دون تفصيل أمر يعقوب في كونه أباً لهم، ولا بيان مَن هو إسرائيل، ولا توصيف الأسباط.
وبعد.. فندخل للحديث عن بني إسرائيل وأهل الكتاب، لننفذ منه إلى علاقتهم بالإسلام، والتي قد تمتد إلى عدة مقالات. يرد الحديث عن «أهل الكتاب» بهذا اللفظ، وبألفاظ: أوتوا الكتاب وآتيناهم الكتاب وأورثوا الكتاب وأورثناهم الكتاب ويقرأون الكتاب. وكلها بمعنى واحد: (وَمَا تَفَرَّقَ الَذينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ، وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ، إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ) [البينة:3-5]، فهم الذين أنزلت التوراة والإنجيل عليهم، وإنما قد تكون هناك فوارق بيانية يقتضيها السياق القرآني، وهذا ليس محله هنا.
بما أن تسمية بني إسرائيل بأهل الكتاب جاءت بعد أن أوتوا الكتاب: التوراة والإنجيل، فهذا يعني أن التسمية كانت حادثةً عليهم، أي أنه في الفترة التي بين إسرائيل ونزول التوراة لم يكن تصدق عليهم التسمية بأهل الكتاب، وبالتالي؛ لا توجد مماهاة تامة بين بني إسرائيل وأهل الكتاب. ويتفرع عن هذا.. أن فروعاً «أسباطاً» من بني إسرائيل؛ خاصةً العشر المفقودة لم تكن من أهل الكتاب، وحتى من بقي من الفرعين «السبطين» فإن أقواماً منهم خرجوا بمرور الزمن عن كونهم من أهل الكتاب، كما أن معتنقي اليهودية والنصرانية وهم الغالبية الساحقة؛ لاسيما من دخل في النصرانية، هم كذلك من أهل الكتاب.
عندما يذكر القرآن أهل الكتاب وأتوا الكتاب فهو يقصد اليهود والنصارى، وبالذات النصارى وليس المسيحيين، وقد بيّنت الفرق بينهما في مقالي «الإسلام وأهل الكتاب.. النشأة الإبراهيمية» المنشور بتاريخ: 12/ 3/ 2024م، في جريدة «عمان». والسؤال الذي يثور: هل المسيحيون من أهل الكتاب؟ سؤال يستحق أن يجاب عليه مستقلاً، وهذا ما أرجوه مستقبلاً؟
عندما يذكر القرآن بني إسرائيل زمن البعثة المحمدية فهو يقصد اليهود دون النصارى، وأما عندما يتحدث عنهم في زمن المسيح عيسى بن مريم نفسه، فهو يتحدث عنهم بكونه مرسلاً إليهم كقول الله: (وَإِذْ قَالَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ) [الصف:6]، ورغم أنه آمنت طائفة من بني إسرائيل به: (قَالَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ) [الصف:14]، إلا أن العلاقة عموماً كانت متوترة بينهم: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ) [المائدة:78].
وقد ذكر القرآن أن أتباع عيسى بن مريم هم الحواريون، وهم أنصاره: (فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) [آل عمران: 52]. ورغم أن هذه الآية جاءت في سياق ذكر بني إسرائيل بعد أن قال لهم عيسى: (وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ) [آل عمران:49]، إلا أنها لا تدل صراحة أن الحواريين كانوا من بني إسرائيل، إذ آمنت طائفة منهم بعد أن آمن الحواريون كما تشيء به آية «سورة الصف» السابقة.
ختاماً.. هذه عموم الرؤية التي قدمها القرآن عن بني إسرائيل وأهل الكتاب وقت تنزّل الوحي المحمدي، إلا أنه حصل تداخل في فهمها نتيجة تأثير «الإسرائيليات» وبفعل التأويل المستمر لآيات القرآن، وكثيراً ما يجري إخراجها عن سياقها الزمني الذي نزلت فيه.
خميس العدوي كاتب عماني مهتم بقضايا الفكر والتاريخ ومؤلف كتاب «السياسة بالدين»
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: من أهل الکتاب آل عمران أ ن ص ار ی ع ق وب إلا أن
إقرأ أيضاً:
حكم الزواج بأكثر من واحدة بدون سبب.. اعرف رأي شيخ الأزهر
ما حكم الزواج بأكثر من واحدة بدون سبب؟ يتساءل عنه كثير من الناس لمعرف رأي الشرع فى هذه المسألة.
وفى هذا السياق فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف إن رخصة تعدد الزوجات لم تأت في آية منفصلة أو حكم مطلق دون تقييد، وإنما وردت في سياق آية قرآنية تدافع عن اليتيمات من الظلم الذي قد يتعرضن له من قبل بعض الأولياء عليهن، وهو ما يجعلنا نستحضر الظلم الذي قد تتعرض له الزوجة الأولى بسبب التعدد، إذا لم يتم الالتزام بالشرط المتعلق به وهو العدل.
وبين خلال لقاء تليفزيونى سابق له، أن هذا المنظور في التعامل مع رخصة التعدد ليس بالجديد، فهو موجود في تراثنا وقرره علماؤنا، لكن أهيل التراب على هذا التراث، وساد فهم آخر أدى إلى هذه المآسي التي نعاني منها، والتي دفعت البعض لاتهام الإسلام بأنه هو الذي فتح باب التعدد، مع أن التعدد كان موجوداً في المجتمع العربي قبل الإسلام، وجاء الإسلام ليضع حدا لفوضى التعدد التي كانت سائدة، ويضع سقفا للتعدد، بعدما كان مطلقا.
وأجاب عن سؤال لماذا لم يحرم الإسلام التعدد بشكل مطلق؟، وقال إن هذا المنع كان سيوجد حرجا لدى البعض، فالتعدد في بعض الحالات هو حق طبيعي للرجل، فمثلاً إذا كانت الزوجة لا تنجب والزوج يريد أن تكون له ذرية، فمن حقه أن يتزوج بأخرى، فهذه غريزة وليس من حق أحد أن يقوله له: "عش هكذا بدون ذرية"، لكن عليه ألا يظلم زوجته الأولى، وأن يحرص على أن تنال نفس الاحترام الذي كانت تلقاه قبل أن يتزوج عليها، كما أن لهذه الزوجة أن تطلب الطلاق للضرر إذا لم تقبل العيش مع زوجة أخرى، ولا يجوز للزوج أن يحبسها.
واستشهد شيخ الأزهر بما ذكره الإمام محمد عبده حول التعدد، من أن "إباحة تعدد الزوجات في الإسلام أمر مضيق فيه أشد التضييق كأنه ضرورة من الضرورات التي تٌباح لمحتاجها بشرط الثقة بإقامة العدل"، كما يضيف الإمام محمد عبده: "وإذا تأمل المتأمل، مع هذا التضييق، ما يترتب على بعض صور التعدد في هذا الزمان من المفاسد جزم بأنه لا يمكن لأحد أن يربي أمة فشي فيها فوضى التعدد، ولو شئت تفصيل الرزايا والمصائب المتولدة من فوضى تعدد الزوجات العاري من العدل؛ لأتيت بما تقشعر منه جلود المؤمنين فمنها السرقة والزنا والكذب".
وأكد أن العدل بين الزوجات يكون في كل شيء حتى في بشاشة الوجه، وليس في الأمور المادية فقط والمعاشرة والمبيت، فهذا فهم خاطئ وقاصر ولا ينجي الزوج من العذاب يوم القيامة إذا مال ولم يعدل.
وشدد على أن الزوج الذي يقصد من الزواج بأخرى قهر الزوجة الأولى وإلحاق الضرر بها، عذابه عند الله شديد، وينطبق عليه قوله تعالى: "وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ".
ماذا يحدث في الأهلي؟!.. الأزمات تطارد حفيد الفايكنج قبل مواجهة بطل بوروندي