*جمعة القروبات–*
*بكري المدنى*
*بإسم اللواء محمد على تخير واحد من المحتالين قروب الزوارق لرائده شيخ العرب الناظر حاتم ابوسن حيث يتصل المحتال كل حين بواحد من أعضاء القروب ويخبره عزمه تكوين قروب لدعم الجيش وان الحظ والثقة اختارته للعضوية والاشتراك الذي لا يكلفه إلا تبادل بعض المعلومات مع سعادة اللواء المزعوم وان نجح الأخير في الحصول علي المعلومات المطلوبة يكون حساب العضو المختار في طاعة الله!!*
*لم يكن إختيار المحتال لقروب ابو سن عبطا فهذا القروب يضم مجموعة من الأسماء الكبيرة في الحياة العامة وكان أواخر النظام السابق تحديدا منبرا مؤثرا في مجريات الأحداث والأشخاص وقد أدرج الي في تحقيق من قبل جهاز الأمن قبيل سقوط البشير وكأن الزوارق صحيفة أو قناة اعمل بها!!*
*نجح ابو سن ولا يزال من خلال الزوارق في الربط ما بين النت والأرض أو قل الأقوال والافعال مما جعل عضويته هدفا للإحتيال*
*هذه ليست شهادة جودة للزوارق والذي يعاني مثل غيره من بعض الأوهام والخزعبلات التى يحس حملتها شعورا زائفا بالأستاذية والقيادة بل و(الحكم) رغم سقوط النظام من عل!!*
*الحديث عن قروب الزوارق الذي أصبح هدفا للواء المحتال يقودنا للحديث عن ظاهرة القروبات عامة وتأثيرها على حياتنا حيث أضحى كثير من هذه المجالس الافتراضية يؤثر تأثيرا بالغا في حياة الناس والأحداث حتى على المستوى الأمنى والعسكري !!*
*قروبات الجيش على واتساب أصبحت أكثر من قروبات المريخ*!!
*كثير من القروبات في الحقيقة ادوات عمل والإشراف (الادمنز)مهن للتكسب والإستثمار والاحتيال بحياة وأحوال الناس*!!
*في الظاهر تقوم كثير من القروبات للمصلحة العامة ولكنها تخفي في احشائها المصلحة الخاصة والتى تجعل صاحبها ومن يعاونونه يتحكمون في خطها العام فلا مساس ببعض ثوابتهم وسط المتحركات العامة !*
*من فنيات هذا العمل إدخال بعض القيادات في قروبات عامة بوهم الوقوف على الرأي العام مع تشكيل هذا الرأي على طريق ما يطلبه المتابعون!!*
*في الغالب تتواجد القيادات في القروبات العامة بأرقام مختلفة -عادية-حتى لا يتم التعرف عليها!!*
*أصحاب القروبات أنفسهم يشارك بعضهم في قروبه بأكثر من إسم ورقم للتحكم في مسار القروب من خلال تسخين (الصفقة والرقيص) إن دعا الحال!!*
*القروبات الكثيرة والإدعاءات الكبيرة حولت كثير منها إلى ساحة دجل وكضب -بصوت مالك عقار -فالأمر بين الدلاكة والشكارة!!*
*مهنة القروبات جعلتنا نحفظ مداخلات بل ومراسلات لأصحابها في الخاص مع بعض المسؤولين الطير والتى نحتفظ بها ليومها الأسود القرب-!*
*مثل التنافس في تقليد الأعمال انتقل الأمر للقروبات بحيث تشهد كل ساعة تقريبا ميلاد قروب جديد بنفس هدف القروب القديم مع تقاطع المصالح!*
*اخيرا القروبات كائنات حية تنمو وتشتعل و تشيخ وتموت بحيث تفشل محاولات أحيائها من جديد فإلى قروب جديد*
*قفلة –*
*هذا المنشور لباس فضفاض ومن لا يناسبه عليه أن يبحث عما يستر به عورته !!*
.
المصدر: موقع النيلين
كلمات دلالية: کثیر من
إقرأ أيضاً:
ما هى أركان العمرة وواجباتها وسننها؟ .. علي جمعة يوضح
كشف الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف عبر صفحته على فيس بوك عن أركان العمرة وواجباتها وسننها.
أركان العمرة
وقال إن العمرة تتكون من أركان وواجبات وسنن، فأما الأركان فخمسة أشياء وهي :
1- النية أو الإحرام بالعمرة: عند الجمهور هو نية العمرة . وعند الحنفية: نية العمرة مع الذكر أو الخصوصية .
ومرادهم بالذكر : التلبية ونحوها مما فيه تعظيم الله تعالى , والمراد بالخصوصية: ما يقوم مقام التلبية من سوق الهدي أو تقليد البدن.
ما يشترط فى الإحرام
وأوضح انه يشترط في الإحرام مقارنته بالتلبية عند أبي حنيفة ومحمد, والتلبية شرط عند ابن حبيب من المالكية, فلا يصح الإحرام بدون التلبية أو ما يقوم مقامها عندهم .
والجمهور على أن التلبية ليست شرطا , فقال المالكية : هي واجبة في الأصل, والسنة قرنها بالإحرام , وقال الشافعية والحنابلة : إنها سنة في الإحرام مطلقا.
صيغة التلبية فى العمرة
وصيغة التلبية هي : لبيك اللهم لبيك , لبيك لا شريك لك لبيك , إن الحمد والنعمة لك والملك , لا شريك لك .
2- الطواف : وفرضه سبعة أشواط عند الجمهور، وقال الحنفية : الأربعة فرض ، والثلاثة الباقية واجبة. ويشترط في هذا الطواف : سبق الإحرام بالعمرة ، ثم سائر شروط الطواف العامة ، وهي : أصل نية الطواف ، ووقوع الطواف حول الكعبة، وأن يشمل الحجر ( أي الحطيم ) والتيامن ، والطهارة من الأحداث والأنجاس وستر العورة. وهذه كلها شروط عند الجمهور ، وجعل الحنفية شمول الطواف للحجر وما ذكر بعده واجبات في الطواف. واشترط المالكية والحنابلة موالاة أشواط الطواف ، وهي عند الحنفية ، والشافعية سنة. ويجب في طواف العمرة : المشي للقادر عليه ، وركعتان بعد الطواف ، وقال الشافعية : كلا هذين سنة . ويسن في طواف العمرة : الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى ، ثم يمشي في الباقي، والاضطباع فيه كله ، وهذان للرجال دون النساء ؛ لأنهما سنتان في كل طواف بعده سعي ، وهذا طواف بعده سعي ، ويسن ابتداء الطواف قبل الحجر الأسود بقليل ، واستقبال الحجر ، واستلامه وتقبيله إن تيسر وإلا استقبله وأشار إليه بيديه، واستلام الركن اليماني والدعاء.
3- السعي : السعي بين الصفا والمروة ركن في العمرة عند المالكية والشافعية ورواية عند الإمام أحمد، وهو واجب عند الحنفية وهو الراجح عند الحنابلة وأحكام السعي في العمرة هي أحكام السعي في الحج فيشترط فيه سبق الإحرام بالعمرة ، وأن يسبقه الطواف ، وأن يبدأ السعي بالصفا فالمروة ، فلو عكس لغا الشوط واحتسب من عند الصفا . وركن السعي سبعة أشواط عند الجمهور ، وأربعة عند الحنفية والباقي واجب عندهم . ويجب المشي في السعي على القادر عليه عند الحنفية ، والمالكية ، ويسن عند الشافعية والحنابلة . وتسن الموالاة بين السعي والطواف ، ونية السعي ، والسعي الشديد بين الميلين الأخضرين ، كما تسن الموالاة بين أشواط السعي عند الجمهور ، وهي شرط لصحة السعي عند المالكية.
4- الحلق أو التقصير : وهو واجب عند الحنفية والمالكية ، والحنابلة ، وقال الشافعية في الراجح عندهم : إنه ركن. والقدر الواجب هو حلق شعر جميع الرأس أو تقصيره عند المالكية ، والحنابلة ، وربع الرأس على الأقل عند الحنفية ، وثلاث شعرات على الأقل عند الشافعية . والحلق للرجال أفضل في العمرة إلا للمتمتع ، فالتقصير له أفضل ، لكي يبقي شعرا يأخذه في الحج . والسنة للنساء التقصير فقط، ويكره الحلق في حقهن ؛ لأنه مثلة.
5- الترتيب : وهو ليس ركناً منفصلاً بل هو هيئة وكيفية لأداء تلك الأركان الأربعة، ولكنه يعد ركناً لأن التفريط فيه كالتفريط في أي ركن وذلك عن الشافعية خاصة.
شرطة تعز تطلق المرحلة الثانية للحملة الأمنية المشتركة لمنع السلاح