جائزة جديدة لـ"شكرا لأنك تحلم معنا" في مهرجان أجيال السينمائي بالدوحة
تاريخ النشر: 25th, November 2024 GMT
حصدها فيلم «شكرًا لأنك تحلم معنا» جائزة أخرى في الدورة الثانية عشرة من مهرجان أجيال السينمائي 2024، من تقديم مؤسسة الدوحة للأفلام.
حصد الفيلم جائزة أفضل فيلم طويل في مسابقة حّكام أجيال 2024، وأعربت المخرجة الفسطينية ليلى عباس، عن سعادتها لتجربتها مع فيلم "شكرا لأنك تحلم معنا"، والذى عرض ضمن فعاليات مهرجان مهرجان أجيال السينمائي، لافتة إلي تنظيم ندوة حوارية ونقاشية مع الجمهور بعد عرض الفيلم أسعدها لانهم يمتلكون طاقة مختلفة، والذين أعربوا عن ردود أفعالهم الايجابية عن الفيلم والمصطلحات المستخدمة التى تعبر عن حياتهم، والكوميديا السوداء خلال الأحداث.
كما تحدثت عن الصعوبات التي واجهتهم أثناء تنفيذ الفيلم، ومنها أنه فى فلسطين لا يتوافر كل الأدوار المعتادة فى طاقم العمل، فأضطرت إلي استيراد الأجهزة وطواقم من الخارج للاستعانة بها، مشددة على أن هذا الامر معقد للغاية، حتى من يشارك بالعمل يكون لديه شك فى آلية التصوير والتنفيذ، ومن الأجانب المشاركين بالعمل.
ووجهت ليلى عباس نصائح للجمهور بضرورة الكتابة المستمرة، والبحث عن أصدقاء يحملون نفس الشغف بالكتابة وخاصة بنفس البيئة.
وعلى الجانب الآخر أشارت المنتجة شاهيناز العقاد، المشاركة في إنتاج وتوزيع الفيلم، إنها سعيدة بمشاركتها في هذا العمل لأنه يقدم قصة شخصية عميقة ولكنها ذات صدي عالمي، خاصة وإنها تسلط الضوء على عدم المساواة التي تواجهها المرأة في ظل العديد من الأنظمة القانونية وهو متواجد في كل أنحاء العالم، وهذا هو دور السينما أن تقدم تلك النقاشات بلغتها لتصل لكل العالم، وهو ما جعل الفيلم يحقق العديد من النجاحات في المهرجانات التي شارك فيها.
الفيلم حصل مؤخرا على العديد من الجوائز من بينها جائزة الكسندر الفضية من مهرجان سالونيكي السينمائي باليونان، عن فيلمها كأفضل مخرجة في مسابقة "قابل الجيران +"، كما حصد جائزة أفضل فيلم روائي عربي طويل مناصفة مع فيلم «ماء العين» من مهرجان الجونة السينمائي.
فيلم «شكرًا لأنك تحلم معنا» من تأليف وإخراج ليلى عباس، بطولة ياسمين المصري وكلارا خوري وكامل الباشا وأشرف برهوم وآدم خطار.
يكشف العلاقة بين شقيقتين يترك لهما والدهما مبلغًا ضخمًا من المال، ويحاولان معًا الوصول لخطة متقنة للهروب بالمال قبل أن يكتشف شقيقهما الأمر حيث يحق له قانونًا الحصول على نصف الميراث.
كان الفيلم قد حصل على دعم من مهرجان الجونة السينمائي في عام 2018 من خلال أربع منح بقيمة 10000 دولار من ART وCedars Productions وO Three Productions وMetafora على التوالي.
كما فاز بجائزة التطوير من منصة "سيني جونة" وحصل على دعم من الصندوق العربي للفنون والثقافة بالإضافة إلى دعم من مبادرة قمرة لمؤسسة الدوحة للأفلام مع تمويل إضافي من صناديق الأفلام الألمانية (Mitteldeutsche Medienförderung وMedienboard Berlin-Brandenburg) وHubert Bals Plus Europe من مهرجان روتردام السينمائي الدولي، كما كان أيضًا من بين الفائزين بالدورة الثالثة لصندوق البحر الأحمر السينمائي.
أما ليلى عباس، فهي مخرجة أفلام فلسطينية، درست السينما في الأردن وإنتاج الأفلام والتلفزيون في جامعة رويال هولواي في المملكة المتحدة، أخرجت ثلاثة أفلام قصيرة بين 2010 و2012 قبل أن تصنع فيلمها الروائي الأول "صقيع وغبار" في 2014 وشاركت في عدة مهرجانات ثم شغلت منصب محاضر في معهد الإعلام العصري بـجامعة القدس.
المصدر: بوابة الوفد
كلمات دلالية: فيلم شكر ا لأنك تحلم معنا شكر ا لأنك تحلم معنا شكرا لأنك تحلم معنا مهرجان الجونة المهرجانات جامعة القدس ا لأنک تحلم معنا لیلى عباس من مهرجان
إقرأ أيضاً:
في مكتبة كتارا بالدوحة.. محمود أبارو يستقرئ كتاب “عادات سودانية أصولها عربية”
كتب – محمود أبارو
بالأمس وبتنظيم من مجموعة لقاء الفكر والفن والأدب؛ إحدى روافد مكتبة كتارا للرواية العربية
كنا في حضرة إحدى المخطوطات التي رفدت المكتبة السودانية؛ بوثيقة هامة ونوعية؛ كتاب عادات سودانية أصولها عربية، البروفيسور إبراهيم القرشي عثمان وبحضور الكاتب ولفيف من واجهات الدوحة الثقافية؛ من السودانيين والقطريين وعدة جاليات شقيقة.
الكتاب جمع بين المعلومة الموثوقة والأسلوب السلس، في قالب لا يخلو من المرح والطرفة إذ أضفى عليها الكاتب نكهة خاصة “دقة سودانية” خالصة لك إن شئت؛ وإن كانت بشيء من الأدب وسماحة الخلق؛ وهو ليس بجديد ولا مبتدع في سيرة الدكتور القرشي؛ فهو رجل مفوه وحكّاي وصاحب مِلح. وهو خارج من بيت تقابة وقرآن؛ وكرم وإحسان. فكم شربت الحليب في حجر جدي الفقية “الفكي القرشي”؛ وكم تكرفت ثوب حبوبتي السرة وأنا أنافس أبا “الحيران” التقرب منها بقية تمرات أو بعض جنيهات تدسهن في راحتينا؛ وكم وكم..
سقى الله تلك الأيام والتي لو علم شانئي بها لجالدوني عليها بالسيوف!
لا شك أن الكتاب يُعد وثيقة لا غنى عنها لدارسي التراث والمهتمين به؛ وما يجعل منه علامة توثيقية فارقة؛ أنه جمع بين المأثرة الشفاهية والفلكلور، إلى جانب الممارسات والعادات المعاشة والحياتية. وقد جمع فيه الكاتب مواداً ضخمة تساعد المهتمين في البحث والتطوير.
فهذا جهدٌ عظيم؛ لا خِلاف في أهميته وضرورته؛ حتى لو لم تتفق مع اتجاهه وتوجهه.
دعونا نبدأ من العتبة الأولى العنوان:
وإن كنت أتمنى على الكاتب لو أن عدل فيه لا عدّل فيه؛ فوسمه بعادات سودانية عربية او العكس؛ أو عادات مشتركة بين العربية والسودانية… الخ.
أقول العنوان يشيء بمرجعية مُعظم؛ إن لم يكن جُل التقاليدِ السودانيةِ إلى العربية!
بينما نحن نراها علاقةُ تلاقحٍ وتلاحم، وندية؛ لا علاقة تبعية.
فالتاريخ وإن حدثنا عن هجراتٍ عربية إلى السودان في أوقات مبكرة، إلا أن الجداريات الموجودة على المسلات والمعابد الكوشيةِ والمروية؛ تحكي عن تلك التقاليد في زمان يسبق هذا الدخول بآلافِ السنوات!
أطروحتي هنا وحتى لا أطيل عليكم؛ هي أن ثمة فرقٍ بين عروبة السودان واسلامه! كيف ذلك:
فالحضارة الاسلامية ذات طبيعة أيدولوجية متحركة حملت معها؛ كنهر جارف؛ معظم معارف الحضارات المحيطة بها، من فرس وبابليين وآشوريين وفينيقين ويهود وكنعانيين وحتى حضارات القرطاجيين والمصرييين والكوشيين أو الأثيوبيين بطبيعة الحال؛ كل هذه الفُسيفِساء هي ما غذته بالتنوعِ والسلاسة؛ بينما الحضارة العربية كمثل بحيرة صبت فيها الحضارة الإسلامية بروافدها.
وما منعنا في السودان من أن تكون لنا حضارة مُنمازة إلى جذرِها ومتلاحمة مع الوافد؛ أنها جُوبهت بعوامل نُرقِنها كالتالي:
* أولاً تحميل اللغة غير مهامها الأساسية؛ بحيث صارت لازمةً وجوديةً بدلاً عن وظيفتها الرئيسة كأداة تواصل. نُمثل لذلك بما حدث في السلطنة السنارية والمشيخة العبدلابية؛ حيث تبنت المجموعات السودانية المحلية اللغة العربية والاسلام طواعة بعد سقوط سوبا، نكاية وقطيعة مع المسيحية ولغة كهنتها اليونانية؛ أو هذا حدثنا التاريخ.
فالقول بنهل السودانية من العربيةِ تخالفه بعض الشواهد كأخذِ اللغةِ العربية عن الهيرغلوفية مثلاً… ولك ان تراجع في ذلك تحقيق كتاب أحمد بن وحشية الموسوم “شوق المُستهام في معرفةِ رموزِ الأقلام”، وكذا بحث الدكتور عكاشة الدالي، وغيرها من كُتبِ الرحالة والمؤرخين.
* ثانيها طمسُ أي محاولةٍ لإحياءِ الإرثِ المحلي، بل وتحريمه وتجريم من يؤديه؛ واعتباره طقساً وثنياً يُخالف الدين القويم.
* ثالثها التركيز على الأصل العربي الذي يُكسب منتميه؛ حصانة وشرفاً، فتبارت الجماعات في تثبيت أصلها العربي كما حدث في واقعة السمرقندي المشهورة والمعروفة مع السلطان عمارة دنقس عندما أشار على عمارة حين جرد عامل السلطات العثماني حملة من سواكن تجاه سنار؛ فأوقفها عمارة بأن أرسل شجرة نسبهم العربية إلى قائد الحملة، فتراجع الأخير عن الحملة؛ حينما تيقن من عروبتهم وإسلامهم!
لنا بعض الوقفات مع الكتابِ نبدأها من:
１- الهمباتة:
فقد ذكر المؤلف أن سلوك الهمباتة يشابه سلوك صعاليك العرب.
ونحن نرى بغير ذلك؛ فالهمباتة أو المهاجرية في بادية السودان الشرقية أو السروجية في بادية السودان الغربية؛ يختلفون عن صعاليكِ العربِ في عدة نواح. منها:
• أخذهم الإبل دوناً عن بقية الحلال والمقتنيات. وأنهم يسلبون فقط إبل الظالم البخيل على وجه التعيين؛ ولا يأخذون من الضعيف أو الكريم؛ ليوزعوها بين المحتاجين.
يقول شاعرهم:
أهل أم قجة قاعدين في البيوت يتحكوا
إن شافونا من رقبتنا ما بتفكوا
يات من كان فراستو قديمة مقطوع شكو
نحن مسلطين من الله لل ما بزكو
* أيضاً أنهم لم يكونوا منبوذين من قومهم كصعاليك العرب؛ بل كانوا مكرمين في أهلهم؛ وكانت النساء تتغنى بشجاعتهم وفروسيتهم؛ فهم لا يأخذون لأنفسهم من سلبهم شيئاً إلا ما يكفي مجالس شربهم وإرضاء محبوباتهم:
دردرني الفقر لامن بقيت شنكيت
و ودني الغباين لا عن جبال فرتيت
إمن جبت مالاً فرح أم سوميت
وإمن فوق جبال تقلي إنجدع ما جيت
وغيرها الكثير…
２- أيضاً ذكر الكتاب الخفاض أو الختان:
ونحن نعلم أنه يُكنى بالفرعوني
فحسب المؤرخ شيخ أنتي ديوب يعود الختان إلى ٦٠٠٠ ق.م حسب الجداريات
وقال شامبليون بتاريخ أقدم من ذلك.
* هناك أيضاً طقوس العرس والزواج من جرتق وخمرة ودلكة ورقيص عروس وبواريك وأغان مصورة؛ كلها موجودة على جدر معبد الشمس في البجراوية بحسب العلامة بروفيسور عبد الله الطيب في كتابه: العادات المتغيرة في السودان النهري.
أخيراً وحتى لا أطيل عليكم الشلوخ:
وهذه كتب فيها وفي أصولها أستاذنا بروفيسور يوسف فضل وقال فيها مالم يقله مالك في الخمر. وعلى ذكر الخمر فقد ذكر إبن حوقل في كتابه الأرض المريسة عندهم في وصفه مملكة علوة، كما تفيد حفريات أجريت في جبانة بالقرب من تمبس عن وجود جرار من المريسة يعود تاريخها إلى حضارة كرمة قبل الميلاد والطريف في الأمر أنها ما زالت صالحة للشرب.
ونختم فنقول:
لستُ بناقد، إنما أنا صاحِبُ مشروعٍ في التغيير!
وأنا والنقد مثل الأيهَمينِ: السيل والجَمَلِ الصّهُول!
سلاحي الكتابة لا أملكُ سواها من حول
إلا أن الشّوْطَ بَطِين، والمنهل مَعِين، فلا الحادبَ مُستَغْنٍ به، ولا الرَاوِح مُعتدٍ به.
وقد بُلينا بالحِجاج، وما ابتغيناه، فلا منّدوحةً لنا عن تبيان خطلِ المعايرةِ بالاصطلاح عِوضًا عن الكلام الصرَاح
والسلام!
ممدوح أبارو – 15 أغسطس 2025 – الدوحة
الدوحةكتاب عادات سودانية أصولها عربيةمحمود أبارو
السودان.. عقبات أمام عودة الطلاب إلى المدارس في الخرطوم