فيلم موسم الصيد: جاذبية الشخصية الهادئة والمسالمة في مواجهة الشر
تاريخ النشر: 14th, December 2025 GMT
الشخصيات الغامضة والاستثنائية هي واحدة من الأدوات التي يلجأ إليها المخرج في تقديم القصة السينمائية وهو بذلك يتجه إلى تحقيق عدة أهداف في مقدمتها اجتذاب الجمهور لاستجلاء ذلك الغموض في الشخصية من جهة وإضفاء جو من الترقب والاهتمام الذي يجعل المشاهدة ممتعة ويزيد من مساحة الاهتمام بالفيلم.
لكن في موازاة ذلك هنالك مساحة واسعة من الاختيارات التي تتعلق بالشخصية ذاتها، فهي ليست أسيرة نمط محدد بمعنى أن هنالك أساليب متنوعة في تقديم الشخصيات استنادا إلى القصة السينمائية وتوالي الأحداث والصراعات وما إلى ذلك وهو ما يزيد الشخصية الفيلمية نجاحا.
من هنا يمكننا النظر إلى هذا الفيلم للمخرج آر جي كولينز والذي يعرض في الصالات الآن فهو يقدم لنا شخصية لها حضورها الطويل على الشاشات ومن خلالها تم نسج الأحداث وتصعيد الصراعات وتلك هي شخصية الممثل الكبير ميل جيبسون الذي أدى دور " بودري" – الرجل الغامض في هذا الفيلم.
إنه نوع من الشخصيات التي تجعلك تتساءل ما الذي يخفيه هذا الرجل الذي تجاوز الستين من العمر وتغضن وجهه واشتعل رأسه شيبا بينما هو يعيش مع ابنته تاغ – الممثلة صوفيا هاليتيز وحيدان في وسط ما يشبه الغابة في شبه قطيعة عن العالم الخارجي وعليهما قطع مسافة ليست قصيرة لكي يصلان إلى أقرب مدينة مجاورة.
هنا سوف نتساءل ما سر هذه العزلة وما الذي يخبؤه بو أو بودري وهو يراقب كل ما حوله بعين راصدة ويمضي يومياته الروتينية في الذهاب والعودة من والى المدينة ثم وهو يدرب ابنته على الصيد في وسط الغابة وكيفية اقتناص الهدف وما إلى ذلك، لكن الملفت للنظر أن الفيلم بدأ بمشاهد لا علاقة لها بالأب وابنته بل بمسألة مختلفة تماما تمثلت في استدراج زعيم العصابة -اليخاندرو- يقوم بالدور الممثل جوردي مولا لفتاة تعمل في المقهى وصولا إلى تهديدها وترهيبها ما لم توصل رسالة ما غامضة إلى صديقها.
هذه المشاهد الافتتاحية كانت مصنوعة بشكل متقن ولا شك أنها تجتذب المشاهد وتدفعه إلى التساؤل فيما بعد وبعد الانتقال إلى يوميات بودري عن العلاقة بين هذين العالمين المتوازيين ومتى سوف يلتقيان.
لاشك أن حرفية كاتب السيناريو وبراعته هي التي سوف تقدم لنا الإجابة عن هذا التساؤل، إذ ما يلبث مع استمرار الأحداث أن يوجد حبكة ثانوية تتمثل في عثور الابنة تاغ على امرأة مصابة وملقاة قرب ضفة البحيرة وهو ما سوف يقودنا تباعا لاكتشاف الصلة مع المشاهد الأولى.
سوف نتوقف هنا عند القراءات النقدية التي رافقت هذا الفيلم ومنها ما كتبه الناقد آرون باترسون في موقع هوليوود انسايدر وبالأخص عن شخصية بودري الذي يقود الأحداث إذ يقول: " يقوم هذا الفيلم على نوع خاص من التوتر لا ينشأ إلا من مشاهدة رجلٍ شهد الكثير وهو يحاول عيش حياة لا تتطلب منه شيئًا، إنه يتحرك بحذرٍ متعمد كمن نجا من الحرب ومن ماضيه. كما أنه يرسخ هذا الفيلم التشويقي، الذي تدور أحداثه بمحاذاة غابة نائية، بأداءٍ يبدو وكأنه منحوت من فرط الجدية.
يقدم الفيلم شخصية متزنة، منهجية لدرجةٍ تثير القلق، يدرس الناس كما يدرس الشخص الخرائط. تشعر وكأنه يُجري حساباتٍ دقيقةً خلف عينيه المُرهقتين -نقاط الخروج، التهديدات، الاحتمالات- حتى وهو يُؤدي مهامه اليومية".
اما الناقدة جويل كالبنك في موقع سبيكترام، فقد كتبت عن الفيلم قائلة: " من الأمور المُلفتة للنظر في هذا الفيلم أنه يسلط الضوء على قدرة الشخصيات على شد انتباه المشاهد، ومن جهة أخرى فإن المخرج كان يُبقي معظم مشاهد الحركة مُؤجلة ليُطلق العنان لها فيما بعد. وحتى ذلك الحين، ستكون معركة عقول لمعرفة ما إذا كان بو الذكي وتاغ المُحنّكة قادرين على إحباط مخططات خصومهما قبل أن يرتكب الأشرار الفعل الشنيع الذي ينوون ارتكابه.
يُضفي أداء جيبسون المتقن أساسًا متيناً للقصة، لكنّ الممثلين الشباب المشاركين معه لا يقلّون عنه براعة، وهنا لا نستطيع اعتبار هذا الفيلم مجرّد فيلم إثارة وحركة آخر موجّه للجمهور الذي رأى اسم الممثل الرئيسي وقرّر مشاهدة الفيلم. بل لأنّ جيبسون قادر على إضفاء المصداقية حتى لو كانت الفكرة مستهلكة بسهولة تامة".
بعد هذا سوف ننتقل في البناء السردي وبث مزيد من الحبكات الثانوية إلى منطقة أخرى مختلفة تماما وتتعلق بوجود رجل شرطة مرتش يتعامل مع العصابات وهو السبب وراء إصابة تلك جانيواري ومقتل نادلة المقهى، وهكذا تتجسم مساحة واسعة للصراع ممثلة فيما يعرف بعصابة الأخوية التي يقودها اليخاندرو وهو رجل عصابات شديد الإجرام والوحشية وها هو وجها لوجه مع بودري وابنته ومن هنا تبدأ براعة بودري التي كانت تثير تساؤلنا في البداية في التصدي للكارثة القادمة الممثلة في مواجهة رجال العصابات بزعامة اليخاندرو وفي الوقت ذاته إنقاذ الفتاة جانيواري، تلك الضحية التي لا ذنب لها في وسط دوامة ذلك الصراع.
تتجسم هنا الإشكالية التقليدية الممثلة في الصراع بين الخير والشر، فيما يبرز رجال الشرطة في الخلفية يحسبون لعصابة اليخاندرو ألف حساب خوفا من بطشها وانتقامها لكن استعداد بودري وابنته كان كفيلا للتصدي لكل هؤلاء الأشرار فضلا عن تحرير الفتاة المصابة وإنقاذها.
ومما لا شك فيه أن الحبكة في الفيلم كانت مألوفة، لكننا وجدنا أن المخرج قد ركز على التشويق البطيء، تاركًا التوتر يتصاعد تدريجيًا بدلًا من أن ينفجر بشكل مفاجئ مما سمح للمشاهدين بالشعور بثقل العزلة التي يعيشها بو مع اقتراب هذين العالمين المتباينين اللذين تحدثنا عنهما من الاصطدام. واقعيا كان كل مشهد يظهر فيه بو يعطي إحساسا بالتوتر، كمن يُحصّن سدًا على وشك الانهيار. وعندما ينهار، يفجّر بو طاقاته بنفس التمكن من السيطرة والمواجهة.
في المشاهد الأخيرة، يُظهر الفيلم تماسكا أكثر، حيث تُصبح طبيعة بودري المنهجية سلاحًا، إذ يُوظّف مهاراته، من أجل المواجهة الحاسمة فالعنف سريع وحاسم، وفرضية الانتصار صعب التحقق منها، لكون الأمر أقرب إلى غريزة البقاء منه إلى مشهد حركةٍ استعراضي.
وبعد هذا وبعد أن ينقشع دخان المواجهات الشرسة، تجد نفسك أمام خاتمة تبدو حتمية، مبنية على التوتر المُحكم الذي غذّاه الفيلم منذ بدايته.
.......................
إخراج/ آر جي كولينزسيناريو / آدم هامبتونتمثيل/ ميل جيبسون في دور بودري، صوفيا هابليتز في دور تاغ، شيللي هيننغ في دور جانواري، جوردي مولا في دور اليخاندرو ، سكارليت ستالوني في دور ليزي
مدير التصوير/ براندون كوكس
مونتاج/ ماغنوس هال
مصمم الإنتاج/ نيت جونز
المصدر
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: هذا الفیلم فی دور
إقرأ أيضاً:
سلسلة ❙ ماذا لو؟!: أنتَ شمسُك.. ماذا لو علمتَ أنّك المركز الذي لم يبحث عنه أحد سواك؟
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق
دَعْنا نراقب الشمس…
قبل أن نتحدّث عن الاستغناء، وقبل أن نفكّر في السيادة الداخلية، دعنا نرفع أبصارنا قليلًا نحو السماء ونراقب - بعيون الفيلسوف لا بعيون العالِم - ذلك الجرم المتوهّج الذي لم يستأذن أحدًا كي يُشرق.
الشمس في مجرّة درب التبانة هي المركز. وحولها كلّ شيء يدور. حتى لو دار كوكبٌ حول نفسه، فإنّ ذلك لا يتعارض مع دورانه حول الشمس، بل يجعله أكثر إثارةً وتعقيدًا وجمالًا، ويسمح لنور الشمس أن يشرق على كلّ جوانبه دون استثناء.
الشمس تختار موقعها بحسابات دقيقة لا تخطئ: تقترب بما يكفي لتهب الدفء والحرارة اللازمين للخلق، وتبتعد بما يكفي لتضمن ألّا يذوب ذلك الخلق ويتلاشى تحت لهيبها. قرب يُحيي، وبُعد يصون -وهذا وحده يكفي تعريفًا للتوازن.
الشمس تُشرق كلّ صباح بلا استئذان، معلِنةً الإذن للحركة والسعي والإنجاز. ثمّ حين تُشرق على غيرك، تمنحك أنتَ فرصة الراحة والمراجعة والعودة إلى نفسك. لا تعتذر عن غروبها، ولا تستأذن في شروقها.
الشمس تُنير السموات والأرض وتسطع بأشعّتها الذهبية دون نظام فلترة أو تصنيف.. هي تُشرق على الظالم والمظلوم، على الجاهل والعالِم، على النشيط والكسول، على المخطئ والمصيب، على الجميل والقبيح، دون تمييز ودون انتظار شكر.
باختصار: الشمس تكون حقيقتها فقط. دون تجميل مبنيّ على آراء الآخرين.. دون تعديل يُمليه خوف الرفض. هي أصلًا لا تعرف إلّا أن تكون ما هي عليه دون قناع ودون مسرحية.
ومن يشتكي من حرّها؟ تزيده لهيبًا. ومن يشتكي من غيابها؟ تسمح للغيوم بالتراكم بينها وبينه، بما يحجب عنه ضوءها ودفأها - لا عقابًا، بل لأنّ الغيم جاء من اختياراته هو لا من طبيعتها هي.
ماذا لو علمتَ أنّك أنتَ الشمس في مجرتك؟ حياتك تبدأ بقدومك إلى هذا العالم وتنتهي بمغادرتك إيّاه. وما بين الميلاد والموت تلك هي مجرّتك كلّه. فلو كانت ثمّة شمس في هذه المجرّة، فهل ستكون غيرك؟
لحظةٌ لا تأتي بإشعار
ثمّةَ لحظةٌ لا تُعلن عن نفسها، لا تأتي مصحوبةً بصوت ولا مشهودةً بشاهد. لحظةٌ تتسلّل في صمت، مثلما يتسلّل الفجر بين شقوق الليل، فلا تدري متى بدأت، غير أنّك تُدركها في كامل حضورها حين تجد نفسك - ولأوّل مرّة ربّما - تقف أمام الحياة بلا حاجةٍ تستجدي، ولا ذاتٍ تثبت، ولا سؤالٍ يبحث عن إجابة في عيون الآخرين.
تلك اللحظة لا تهبها المكانة، ولا تصنعها الثروة، ولا تُهديها الشهرة. إنّها تولد من داخل الإنسان وحده، حين يكتشف - بعد رحلةٍ طويلة من الركض خلف ما ليس له - أنّ معظم ما كان يطارده لم يكن سوى صدىً لصوت داخلي يُناديه بالعودة إلى نفسه.
في تلك اللحظة تحديدًا يبدأ الوعي. ويبدأ التحرّر. ويبدأ ما يمكن تسميته - بكلّ دقّة - الاستغناء.
بين السؤال والجواب.. ثورة
يُروى أنّ جلال الدين الرومي توجّه يومًا إلى شمس الدين التبريزي بسؤالٍ يحمل ثقل كلّ روحٍ تعبت من نفسها:
"كيف تبرد نار النفس؟"
فأجابه شمس، بكلمةٍ واحدة:
"بالاستغناء."
لم يقل له: بالصلاة وإن كانت عماد الروح. ولا بالعلم وإن كان نور العقل. ولا بالمال ولا بالزهد. قال له: بالاستغناء.
لأنّ الاستغناء ليس فعلًا خارجيًا يمارسه الجسد، بل ثورةٌ داخلية تُعيد رسم حدود الذات. إنّه اللحظة التي تتوقّف فيها عن استجداء ما وهبك الله إيّاه أصلًا، واللحظة التي ينتهي فيها ذلك التسوّل الصامت - تسوّل الاعتراف، والقبول، والمعنى - من موائد الآخرين.
أخطر القيود.. تلك التي لا تُرى
إنّ أخطر أنواع العبودية ليست عبودية الجسد، بل عبودية الاحتياج. فالإنسان قد يمشي حرًّا بلا سلاسل ترى، بينما يقضي عمره كلّه أسيرًا لفكرة متجذّرة، أو شخصٍ يملك مفتاح رضاه، أو صورةٍ ذهنية صنعها من فتات آراء الآخرين.
كم من إنسانٍ باع سلامه الداخلي ثمنًا للقبول؟ وكم من امرأةٍ تنازلت عن كرامتها خشية الهجران؟ وكم من رجلٍ أضاع نفسه في متاهة إثبات نفسه؟ وكم من موهبةٍ عظيمة دُفنت حيّةً تحت ثقل الحاجة إلى التصفيق؟
قال كارل غوستاف يونغ:
"الامتياز الحقيقي لا يكمن في أن تكون أفضل من الآخرين،
بل في أن تكون أفضل مما كنتَ عليه بالأمس."
فالإنسان لا يُهزم حين يفقده الآخرون، بل يُهزم حين يفقد نفسه وهو يحاول الاحتفاظ بهم.
فصولٌ لا كتاب.. وأدوارٌ لا أصحاب
الحقيقة المُرّة الجميلة في آنٍ واحد: بعض الناس يأتون ليكملوا فصلًا في كتاب حياتك، لا ليقيموا في كلّ صفحاته.
"الناس صنفان؛ من أراد هجرك وجد في ثقب الباب مخرجًا،
ومن أراد البقاء معك لردم ثقبٍ في الصخرة مدخلًا."
الوعي ليس أن تعرف كيف تتمسّك. بل أن تعرف متى تترك. فالوردة لا تبكي حين تتساقط أوراقها، والشجرة لا تدخل في حداد كلّ خريف، والنهر لا يعود إلى منبعه هربًا من المجهول. فلماذا يُصرّ الإنسان وحده على التمسّك بما انتهى؟
الجرح ليس فيما فقدتَ.. بل فيما أعطيتَه لما فقدتَ
الناس لا يتألّمون بسبب ما فقدوه، بل بسبب المعنى الذي ألصقوه بما فقدوه. يفقد أحدهم علاقةً فيعتقد أنّه فقد الحبّ كلّه. ويفقد منصبًا فيعتقد أنّه فقد قيمته جميعها. بينما الحقيقة أنّ الحبّ أكبر من شخص، والقيمة أسمى من منصب.
قال فيكتور فرانكل، الذي عاش الجحيم وخرج منه شاهدًا لا ضحية:
"كلّ شيءٍ يمكن أن يُسلَب من الإنسان إلّا شيئًا واحدًا:
حريّته في اختيار موقفه تجاه ما يحدث له."
وهنا يكمن جوهر الاستغناء الحقيقي: أن تُدرك أنّ أحدًا لا يملك سلطةً على روحك، إلّا بمقدار ما أنتَ نفسك منحتَه إيّاها.
الاستغناء الأعظم: أن تستغني عن البشر بربّ البشر
ليس الانفصال عن الناس نفيًا لهم أو عزلةً عنهم، بل ألّا تجعلهم المصدر الوحيد لمعناك. ألّا تجعل رضاهم ميزان قيمتك. ألّا تجعل قبولهم تعريفًا يُحدّد هويّتك.
من عرف الله حقًا استغنى. ومن استغنى تحرّر. ومن تحرّر أشرق. ومن أشرق صار حضوره دعوةً صامتة إلى النور.
قال إبن الرومي:
"حين أترك ما أنا عليه، أصبح ما يمكن أن أكونه."
فكلّ ولادةٍ جديدة تبدأ بموت شيءٍ قديم. وكلّ اتّساعٍ يبدأ بتخلٍّ. وكلّ حريّةٍ حقيقية تبدأ باستغناء.
الاستغناء.. كما ينبغي أن يُفهم
الاستغناء ليس قسوةً على النفس ولا جحودًا للجمال. بل هو أن تُحبّ دون أن يأسرك الخوف. أن تمتلك دون أن يمتلكك ما تمتلك. أن تحلم دون أن يُشلّك القلق. أن تعمل دون أن تربط قيمتك بسقف النتائج.
إنّه أن تسير في هذه الحياة بقلبٍ ممتلئٍ بالله لا بالهواجس، وبروحٍ تستمدّ نورها من الخالق لا من تصفيق المخلوقين.
ستكتشف أنّ أعظم أشكال الثراء ليس ما تُضيفه إلى حياتك، بل ما تتحرّر منه. وأنّ أعظم أشكال القوّة ليس ما تسيطر عليه، بل ما لم يعد قادرًا على السيطرة عليك.
ذلك هو الاستغناء.
وذلك هو سرّ السيادة الداخلية.
وذلك هو الطريق الوحيد الذي لا يقودك إلى امتلاك العالم… بل إلى امتلاك نفسك.
باريس
1 يونيو 2026