مواعيد وشروط وأوراق التقديم بالمدن الجامعية بجامعة كفر الشيخ
تاريخ النشر: 1st, August 2024 GMT
أعلنت الإدارة العامة للمدن الجامعية والتغذية بجامعة كفر الشيخ عن فتح باب التقدم إلكترونياً للقبول بالمدن الجامعية للعام الجامعي 2024 - 2025، للطلاب القدامى والجدد من المنتسبين إلى الجامعة.
فتح باب التقدم للقبول بالمدن الجامعية بكفر الشيخ للعام 2024 - 2025ووفقاً لبيان صادر عن الإدارة العامة للمدن الجامعية والتغذية فإنّه جرى فتح باب التقديم بدءاً اليوم 1 أغسطس وحتى 31 أغسطس للطلاب القدامى بجامعة كفر الشيخ، على أنّ يُفتح باب التقديم للطلاب الجدد خلال الفترة من 10 أغسطس حتى 8 سبتمبر المقبل.
وفيما يلي تُقدم «الوطن» المستندات والأوراق المطلوبة وشروط قبول الطلاب والطالبات بالمدن الجامعية بجامعة كفر الشيخ، وتعليمات وإرشادات الطلاب بعد التسكين ومواعيد التقديم، في ظل ما تُقدمه من خدمات لقرائها ومتابعيها في كل مكان.
المستندات والأوراق المطلوبة1- عدد (4) صور شخصية للطالب.
2- صورة بطاقة الرقم القومى للطالب.
3- صورة بطاقة الرقم القومى للضامن مختومة بختم النسر.
4- استمارة تستوفى بمعرفة الضامن يتم تنزيلها من موقع الزهراء من هنا.
5- إقرار ولى الأمر.
6- شهادة خلو من الأمراض.
7- استمارة بحث اجتماعي.
8- التعليمات الخاصة بالإقامة.
9- استمارة يتم ملئها بمعرفة الكلية.
10- التعليمات الخاصة بإدارة التربية العسكرية للطلاب البنين فقط.
11- صورة بطاقة الترشيح بالنسبة للطلاب والطالبات المستجدين.
شروط قبول الطلاب والطالبات بالمدن الجامعية1- أنّ يكون الطالب والطالبة مقيد منتظم بإحدى الكليات في مرحلة الليسانس أو البكالوريوس وليس من طلاب الانتساب الموجه أو التعليم المفتوح.
2- ألا يكون الطالب أو الطالبة من سكان مدينة كفر الشيخ أو المراكز القريبة منها بحد أدنى مسافة (50) كم من مدينة كفر الشيخ.
3- ألا يكون قد صدرت ضد الطالب أو الطالبة عقوبات تأديبية بكليته مثل ضبطه في حالات غش أو فصله من الكلية لأى أسباب أخرى.
4- ألا يكون قد وقع على الطالب أو الطالبة والتي سبق له الإقامة بالمدن الجامعية في العام السابق عقوبة الحرمان من الإقامة بها أي مدة.
5- عدم التدخين نهائياً داخل أسوار المدينة وجميع مرافقها ومن يُخالف ذلك يُفصل فوراً ويعرض نفسه للمسائلة التأديبية.
6- ألا يكون مستحق عليه رسوم إقامة في العام السابق أو أى مستحقات مالية أخرى بالنسبة للعُهد وخلافه.
7- على الطالب أو الطالبة الذي يرغب في عدم استلام العُهد أو أياً منها إبلاغ المختص وعدم الاستلام حتى لا تُكدس ويساء استخدامها طرفه طوال العام.
8- أنّ تثبت لياقته صحياً.
9- ألا يكون متزوجاً أو موظفاً بالحكومة أو القطاع العام وإذا أخفى الطالب أو الطالبة هذا الوضع واتضح بعد ذلك يُفصل فوراً ويعرض نفسه للمسائلة القانونية والعقوبات التأديبية.
10- أنّ يكون الطالب أو الطالبة حاصل على تقدير عام جيد فما فوق.
11- الطالب أو الطالبة الذي يُخالف لهذه التعليمات لن يُقبل منه نهائياً وتقع علية المسئولية في ذلك.
12- قيمة التأمين «شهر من مصاريف الإقامة بالمدينة» يسترد في نهاية العام بعد خصم ما قد يستحق على الطالب.
13- يتم تسكين الطلاب والطالبات في بداية العام الجامعي.
تعليمات وإرشادات الطلاب والطالبات بعد التسكين• على الطالب سداد رسوم الإقامة الشهرية في المدة من 1 إلى 5 من أول كل شهر وفي حالة التخلف عن السداد بعد اليوم الخامس يجري اتباع الإجراءات الإدارية المتبعة في هذا الشأن.
• حجب الطالب عن حجز الوجبات بنظام الباركود في حالة عدم سداده رسوم الإقامة والتغذية يوم 6 من كل شهر.
• الالتزام بمواعيد البوابة للطلاب الساعة «10 مساءً شتاءً - 11 مساءً صيفاً» للطالبات الساعة «6 مساءً شتاءً - 7 مساءً صيفاً».
• مغادرة المدينة في أيام الخميس والجمعة وخلافه يكون بإذن ممن يخصص من قبل إدارة المدينة لهذا الغرض ويجب تسجيل الإذن بساعة ويوم المغادرة وساعة ويوم الوصول قبل ميعاد السفر بوقت كافٍ حسب المواعيد التي تُحددها إدارة كل مدينة.
• مراعاة السكون والهدوء من قبل جميع الطلاب وخاصةً في أوقات المذاكرة والنوم.
• لا يجوز للطالب مغادرة حجرته إلا إذا كان مرتدياً ملابس لائقة وخاصةً بمداخل المدينة.
• المحافظة على نظافة ومحتويات الحجرة، ولا يجوز إدخال أي تعديل في نظامها والطالب مسئول مع زملائه عن كل ما يصيبها من فقد أو كسر أو إتلاف.
• عدم استعمال الكهرباء في غير أغراض الإنارة وبخاصةً الغلايات الكهربائية «الكاتل»، كما أنّه ليس للطالب الحق في الإحتفاظ بأيّة أجهزة كهربائية في الحجرة وكذلك مواقد النار أو غلايات الشاي أو عمل وصلات كهربائية.
• يُمنع منعاً باتاً التدخين داخل أسوار المدن الجامعية نهائياً.
• يُمنع منعاً باتاً اصطحاب طلاب من خارج المدينة إلى داخلها.
• إذا تغيب الطالب عن الإقامة بالمدينة لمدة 15 يوم متصلة دون عذر تقبله إدارة المدن الجامعية يُعرض نفسه للفصل من المدينة.
• من حق إشراف المدينة دخول غرفة الطالب في أي وقت للتحقق من تنفيذ تعليمات الإقامة.
• لا يحق للطالب الخروج عن حد اللياقة والآداب العامة في التعامل مع العاملين بالمدن الجامعية.
• يحذر تكوين جماعات أو عقد اجتماعات أو توزيع نشرات ذات صبغة سياسية أو دينية تتعارض مع السلام الاجتماعي.
• يحذر على الطلاب لصق أي استيكرات أو الكتابة على جدران وحوائط وأبواب المدينة.
• الطالب مسئول مسئولية كاملة عن المحافظة على جميع متعلقاته الشخصية دون أدنى مسئولية على إدارة المدينة.
• على الطالب الراغب في إخلاء طرفه من المدينة الرجوع للإدارة قبل بداية الشهر التالي ولا يصرف التأمين إلا في نهاية العام الدراسي بالنظام الإلكتروني.
• في حالة تخلف الطالب عن تناول الوجبة التي تم حجزها يتم حجبه عن حجز وجبات اليوم التالي.
• لا يجوز حجز وصرف الوجبات إلا للطالب بنفسه من خلال الكارنيه الشخصي.
• في حالة ضبط كارنيه طالب مع طالب آخر توقع عليهما العقوبات التأديبية المتبعة في هذا الشأن.
• لا يُسمح نهائياً بالتحويل الودي بين الحجرات دون علم الإدارة، أو تواجد الطلاب أو الطالبات في غير غرفهم بدون رغبة كل قاطني الغرفة.
• التسلسل في عرض المشكلات التي يواجهها الطالب أو الطالبة بدايةً من مشرف المبنى مروراً بمدير المبنى وندير المدينة وصولاً للمدير العام وبالمثل في المطعم الجامعي.
• مراعاة السلوك المهذب عند ممارسة الأنشطة المختلفة بما لا يُخالف تعليمات ولوائح المدن الجامعية وممارسة الأنشطة في الأماكن المخصصة لذلك.
• يُمنع منعاً باتاً التحويل من مدينة إلى مدينة أخرى بعد انتهاء عملية التسكين في بداية العام.
• يُمنع التحويل من الإقامة بتغذية إلى الإقامة بدون تغذية أو العكس إلا في بداية العام الدراسي فقط.
• على كل طالب ضرورة إحضار الفيزا كارد الخاصة به لسداد الرسوم السنوية والشهرية حسب تعليمات وزارة المالية.
• ضرورة مراعاة الدقة في استيفاء البيانات الشخصية بملف القبول بالمدينة وفي حالة البيانات الخاطئة تقع المسؤولية علي الطالب.
التسجيل على موقع الزهراء لإدارة المدن الجامعيةوأشارت الإدارة العامة للمدن الجامعية والتغذية، إلى أنّه بعد التسجيل على موقع الزهراء لإدارة المدن الجامعية من هنا، واستعلام الطالب عن قبوله في المدينة الجامعية، يُرجى طباعة الأوراق والمستندات المطلوبة من الموقع والتوجه إلى مقار المدن الجامعية في المواعيد التي يتم تحديدها من قبل الإدارة العامة للمدن الجامعية لسداد المصروفات واستكمال إجراءات التسكين.
مواعيد التقديم بالمدن الجامعية بجامعة كفر الشيخووفقاً الإدارة العامة للمدن الجامعية والتغذية فإنّ مواعيد التقديم بالمدن الجامعية بجامعة كفر الشيخ للعام الجامعي 2024 - 2025، كالتالي:
- الطلاب القدامى من 1 أغسطس إلى 31 أغسطس 2024.
- الطالبات القدامى من 1 أغسطس إلى 31 أغسطس 2024.
- الطلاب الجدد من 10 أغسطس إلى 8 سبتمبر 2024.
- الطالبات الجدد من 10 أغسطس إلى 8 سبتمبر 2024.
المصدر: الوطن
كلمات دلالية: جامعة كفر الشيخ المدن الجامعية طلاب جامعة كفر الشيخ وزارة التعليم العالي والبحث العلمي الطلاب والطالبات على الطالب الطالب عن أغسطس إلى ألا یکون فتح باب فی حالة
إقرأ أيضاً:
فتاوى :يجيب عنها فضيلة الشيخ د. كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام لسلطنة عُمان
هل يجوز لبس النظارة عند أداء الصلاة؟ وإذا كانت النظارة ذكية فهل يجوز أن نقرأ منها القرآن الكريم في النوافل؟
الجواب عن النظارات المعتادة التي يلبسها الناس، أما لأجل نظرهم فهذه لا حرج في لبسها في الصلاة، شريطة ألا تمنع المصلي من الإتيان بالسجود على صفته الشرعية، وهو أن يسجد على جبهته وأنفه؛ فإن السجود على الوجه يُقصد به أن يضع المصلي في سجوده جبهته وأنفه على موضع سجوده، مع باقي الأعضاء التي يسجد عليها، وهي: اليدان، والركبتان، وأطراف القدمين، فإذا لم تمنعه النظارة عن ذلك، فلا حرج في لبسها.
وإن كان مضطرًا إليها لعلة طبية تلزمه بلبسها فإنه يُتسامح في موضع سجوده؛ مراعاةً للضرورة فقط، وإلا ففي الأحوال العادية لبس النظارة لا مانع منه شريطة أن تُوفي ما تقدم ذكره، ولكن مع ذلك حتى هذا الشرط إن وُجدت ضرورة لا مناص منها؛ فإن الضرورة تُقدَّر بقدرها، هذا ما يتعلق بالشق الأول من السؤال.
أما النظارة الذكية فالنظارات المستعملة إلى الآن لا تصلح للصلاة، لكن ما الذي يخبئه المستقبل؟ ما الذي ستأتي به الصناعة؟ يُنظر حينئذ، أما الآن فهذه النظارات الموجودة في الأسواق لا تصلح للصلاة؛ لأنها كبيرة، وتحتاج إلى ضبط وإعدادات، ولأنها ستمنع السجود، ستمنع وصول الجبهة والأنف إلى موضع السجود، وبحاجة إلى تشغيل وانتباه، ولن يلتفت المصلي إلى ما حوله البتة، سيكون كل الذي يراه هو ما يراه من خلال عدسات هذه النظارة الذكية، ولا يعرف ما الذي يجري حوله.
ولا يُطلب من المصلي أن يكون على مثل هذه الهيئة، بل ينبغي أن يكون هناك شيء من الوعي بما حوله، مع حضور قلبه أيضًا، لكن ذلك لا يصرفه عما حوله، فينظر فيما ستأتي به الصناعة مستقبلاً، ويكون الحكم بناءً عليه، أما في ما هو متاح الآن فلا أرى وجهًا للقول بجواز الصلاة بها، والله تعالى أعلم.
المسافر إن أدرك الإمام المقيم في الركعة الأخيرة بعد الركوع الأخير؛ هل يُتم معه أم يقصر؟
نعم، في هذه المسألة خلاف شهير، خلاصة هذا الخلاف أن من الفقهاء من يعوّل على حديث: «من أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة»، وفي رواية: «من أدرك من الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة»، فأخذوا أن ما كان دون الركعة فليس بإدراك للصلاة، وعلى هذا فإنه يرجع إلى صلاة نفسه؛ لأنه لم يدرك من صلاة الجماعة شيئًا، وهذا قول أكثر الفقهاء، ويفهم من كلام في مواضع عديدة نقلت في آثار أصحابنا أنه هو الذي عليه العلامة الشيخ الكبير أبو سعيد الكدمي - رضي الله تعالى عنه -.
يتفرع عن هذا أنه إن أدرك ما بعد الركوع من الركعة الأخيرة، فإنه يصلي صلاة نفسه، هذا المستدرك، فإن كان في الجمعة أيضًا -يعني من تفريعاته - فإنه سيصلي ظهرًا إن كان مقيمًا، وسيصلي أربعًا، وإن كان مسافرًا فسيصلي ركعتين، وهذا هو ما قلت بأنه قول أكثر الفقهاء: أنه إن أدرك بعد الركوع من الركعة الأخيرة كأن يدرك السجود، أو يدرك التشهد فقط من الركعة الأخيرة، وغلب على ظنه أنه في الركعة الأخيرة؛ فإنه سيصلي في هذه الحالة صلاة نفسه.
وذهب البعض إلى الأخذ بعموم حديث: «فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا»، وعلى هذا؛ فإن إدراكه لأي جزء من الصلاة يعني أنه أدرك الجماعة، وصار ملزمًا بالإتيان بما صلّاه إمامه متابعةً له، وبعضهم يفرّق، يقول: هذا في غير حالة الجمعة، من هؤلاء الذين يرون أنه يقضي ما فاته من الصلاة في أي موضع أدركه، ولو كان ذلك بعد الركوع من الركعة الأخيرة، منهم من استثنى الجمعة، فقال: إلا في الجمعة، فإنه يصلي ظهرًا.
إذًا هناك إطلاقان وتفصيل، الإطلاقان هما القول الأول، وقلتُ بأنه قول أكثر الفقهاء، أنه إن لم يدرك الركوع من الركعة الأخيرة فإنه يصلي صلاة نفسه، وفي حالة الجمعة فإنه يصلي ظهرًا، والقول الذي يقابله هو: أنه يقضي ما فاته، والتفصيل أنه يقضي ما فاته من أي صلاة، سواء كانت خلف مقيم أو خلف مسافر إلا في الجمعة؛ فإنه يأتي بها ظهرًا إن لم يدرك إلا ما دون الركوع من الركعة الأخيرة، هذه هي أقوال المسألة وأشهر أدلتها، والله تعالى أعلم.
في قوله تعالى: «فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين» هل يعني ذلك أن موسى وهارون عليهما السلام لم يكونا من بني إسرائيل في سنوات التيه الأربعين؟ وخلافًا لما يُروى أنه مات معهم في الصحراء؟
لا يُؤخذ هذا من الآية الكريمة، فمعنى الآية الكريمة حينما امتنع قوم موسى عليه السلام من بني إسرائيل عن الدخول إلى القرية التي أمرهم الله تبارك وتعالى بدخولها، وطلبوا من موسى أن يذهب هو وربه - كما جاء في كتاب الله عز وجل -، وبعد أن نصحهم الرجلان اللذان أنعم الله تعالى عليهما تبين لموسى أنه لا رجاء في هؤلاء القوم؛ لضعف إيمانهم، وتعلقهم بالدنيا، وترددهم فيما أمرهم الله تبارك وتعالى به، فلجأ إلى ربه قائلًا: « قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ۖ فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ».
فأكثر القول أن أخاه المقصود هنا هو هارون عليه السلام، ومن المفسرين من قال: إنه يوشع بن نون؛ لأن هارون في ذلك الوقت – حسب هؤلاء – كان قد مات - عليه سلام الله -، ولكن الظاهر أنه يقصد هارون عليه السلام، وهذا الدعاء من موسى عليه السلام وإن كان على أسلوب الخبر لكنه بثّ شكوى إلى الله تبارك وتعالى، وإعلان براءة مما كان عليه حال قومه، ولذلك سماهم فاسقين، قال: «فافرق بيني وبين القوم الفاسقين».
والمقصود من هذا الدعاء، من هذه الضراعة وشكاية الحال، هو توقِّي أن يعمهم عذاب من عند الله تبارك وتعالى على حالتهم تلك، أي في دنياهم، فأراد موسى عليه السلام أن يعتذر إلى ربه، وأن يشكو قومه، وأنه قد اجتهد غاية ما يستطيع، فلم يستجيبوا له، فإن كان من عذاب فإنه لا يملك إلا نفسه، ويملك نفس أخيه في الاستجابة لأمر الله تعالى، وفي الطاعة، والالتزام بما يأمر الله تبارك وتعالى به، لكنه يعلن الانفصال: «فافرق بيني وبين»، أي: افصل، فالفرق هو بمعنى الفصل؛ لذلك يُقال «مفرق الشعر»، أي حيث يُفصل الشعر ويُقسَّم.
فهذا الذي أراده موسى عليه السلام، ولذلك، لما جاءت العقوبة لم يُدخِلهم الله تبارك وتعالى، وإنما قال: «فإنها محرمة عليهم أربعين سنةً يتيهون في الأرض»، ولا إشكال في أن موسى عليه السلام كان معهم في التيه؛ لأن هذا التيه لم يكن في حقه عقوبة، لأنه رسولهم، مأمور بإصلاحهم، وبدعوتهم، وبسياسة أمرهم، فذلك يزيده درجات عند الله تبارك وتعالى، ولا يغير من حقيقة ما أُرسل به موسى إليهم، فهو على أصل ما أُرسل به من إيصال دعوة الحق، وتبليغ شريعة الله تبارك وتعالى إليهم، وإخراجهم مما ألفوه من الذلة والهوان والاستعباد الذي كانوا عليه حينما كانوا عند الفراعنة.
فذلك الإذلال والاسترقاق أورثهم - كما يقول السيد رشيد رضا - طباعًا سيئة، أورثهم مذلة ومهانة، وجعلهم خانعين، أذلاء، ضعفاء، يتوقون إلى ما كانوا عليه من الاستعباد والاسترقاق، ليست لهم همة ولا طموح، وللسيد رشيد رضا في هذا الموضع من تفسيره كلام رائع في تأثير الظلم والاستبداد واستعباد الناس في تغيير طباعهم وصفاتهم وخصائصهم.
ولذلك؛ فمثل هؤلاء الذين استمرؤوا الضعف والذلة والهوان لا يصلحون لفتوحات، ولا لإقامة دين الله تبارك وتعالى، فكتب الله - عز وجل - عليهم التيه أربعين سنة، كان فيها موسى وهارون عليهما السلام يؤديان رسالة الله عز وجل إلى بني إسرائيل بالتوجيه، والنصح، والإصلاح، وإقامة شرع الله عز وجل، والتربية والتعليم للأجيال التي نشأت، فانقرض ذلك الجيل الضعيف الذليل المهان، وجاء جيل جديد، قاده يوشع بن نون، فتمكنوا من دخول الأرض المقدسة. هناك رواية فيها إشارة إلى أن - موسى عليه السلام - قضى نحبه في هذه المدة؛ ولذلك لما جاءه ملك الموت في الحديث الشهير، قال: «إذن فالآن»، وسأل ربه أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: «وإن قبره عند الكثيب الأحمر، لو أني أريتكم إياه...»، فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعلمه الله عز وجل بمكان قبر سيدنا موسى عليه السلام، ووصفه، أما في نصوص التوراة والعهد القديم، فإنهم لا يعرفون مكان وفاة موسى، هذا هو الذي عليه أكثر المفسرين.
هناك بعض المفسرين الذين يرون بأن موسى بقي إلى ما بعد التيه، قلت: قلة من المفسرين، هذا القول موجود، لمن أراد أن يطالعه سيجد أن بعض المفسرين يقولون بأن موسى عليه السلام عاش إلى ما بعد التيه، وأنه دخل معهم إلى الأرض المقدسة، يستندون إلى ما ورد في كتاب الله - عز وجل -؛ لأن مدة التيه هذه حصلت فيها حوادث، أنعم الله عز وجل عليهم بالمن والسلوى، ولكنهم كان لهم حنين إلى القثاء والبصل والثوم والفوم، فأمروا أن يهبطوا مصرًا، كان ذلك في فترة التيه، أيضًا تفجر العيون كان في فترة التيه، جملة من الأحداث حصلت، فلا يستقيم في رأي هؤلاء أن ذلك كان في فترة التيه، والتيه في الصحراء، وأريد منه الإغلاق والشدة، بينما هذه المطالب تشي بأنهم تحضروا، نزلوا إلى حواضر، إلى مدن. وأن مقتضى التربية والرسالة أنها تحتاج إلى تحضر، ومدنية، وعمران مدني، لكن هذا لا يكدر على قول الجمهور؛ لأنهم عند الجمهور في فترة التيه، فإن مثل هذه المطالب لم تكن على جهة الديمومة، لم ينتقلوا من حالة التيه، ولم يتمكنوا من الوصول إلى الأرض المقدسة، وإنما كان ذلك في فترات مستثناة، وكانت لازمة عندهم أيضًا لمزيد من الابتلاءات التي تمحصهم، والتي تربي الأجيال الجديدة على مختلف أنواع الاستجابة لأوامر الله تبارك وتعالى، التي يبلغهم إياها موسى وهارون - عليهما السلام -، وشرع هذه الشريعة المنزلة عليهم، والله تعالى أعلم.
المساجد التي يكثر فيها المسافرون تُصلي الجماعة الأولى ويستدرك البقية، الآن تأتي الجماعة الثانية، هل ينتظرون المستدركين أم يُقيمون الصلاة مباشرة؟
انتظارهم للمستدركين أولى وأفضل، ولا يؤثر على جمعهم، فصحيح أن الفقهاء اختلفوا في المدة التي تكون بين الصلاتين في الجمع: هل يلزم أن تكون الصلاتان متواليتين وليس بينهما فاصل، أم يسوغ الانتظار؟ والصحيح أنه لا حرج في الانتظار إذا كان له سبب فلا حرج، ولن يؤثر ذلك على الجمع، ونظرًا لأنهم ينتظرون المستدركين، وقد يكون هؤلاء المستدركون أيضًا ممن يرغبون في الجمع معهم؛ فلا حرج عليهم في انتظارهم، ولو بالقدر الذي يُمكنهم من قضاء ما فاتهم من الصلوات، ثم إذا شارفوا على الانتهاء أقاموا الصلاة الثانية، فيلتحقون بهم دون أن يفوتهم شيء من الصلاة الثانية، والله تعالى أعلم.
الأطفال ما داموا ليسوا مكلفين، وحدث أنهم أخذوا شيئًا من المحلات التجارية؛ فهل هم ملزمون فعلا بردها لاحقًا؟
الأطفال غير مكلفين فيما يتعلق بحقوق الله - تبارك وتعالى -، بمعنى أن المؤاخذة والإثم مرتفعان عنهم، فلا مؤاخذة عليهم فيما يقعون فيه من أخطاء أو مخالفات شرعية؛ لأنهم لم يبلغوا سن الرشد، ولم يكلفوا بعد، تقبل منهم صالحاتهم، يؤجرون عليها، ويؤمر أولياؤهم بتأديبهم على أحكام الإسلام وأخلاق الإسلام، لكنهم إن أتلفوا شيئًا، أو أخذوا مال الغير دون وجه حق؛ فهذه حقوق الآدميين يجب أن تؤدى، فالضمان يلزمهم إن كان لهم مال، وعلى أوليائهم إن لم يكن لهم مال.
فما يحصل حينما يتذكر الناس بعد بلوغهم سن الرشد، وهداية الله - تعالى - لهم، تذكرهم لبعض الأموال التي أخذوها من هنا أو هناك، من مزارع أو دكاكين، فهم نعم غير مؤاخذين، لا إثم عليهم فيما وقع منهم في صغرهم، أما الضمان فإنه يلزمهم؛ لأنها حقوق للعباد، حقوق العباد مبنية - كما يقول الفقهاء - على المشاحة، وحقوق الله - عز وجل - مبنية على المسامحة؛ لأنه رب كريم غفور رحيم، وقد نصت الأدلة الشرعية على أنه لا تكليف على الصغار حتى يبلغوا الحلم.
أما الضمان فإن من أتلف شيئًا فإنه يغرمه، يضمنه في ماله إن كان له مال، أو في مال وليه إن لم يكن له مال، إذن هذا هو السبب في إلزام من صدر منه صغيرًا كان أو كبيرًا، سواء كان راشدًا أو غير راشد، بالضمان، وأداء حقوق أصحاب الحقوق، فلا يصح أن تؤكل أموال الناس بالباطل، لا من الصغار ولا من الكبار، فإن وقع ذلك فلابد من الضمان إليهم، برد الشيء الذي أخذ، أو مثله، أو بضمان قيمته، والله تعالى أعلم.
أمطار رعدية على 14 ولاية