ما هي صلاة الأوابين وكم عدد ركعاتها وكيف نصليها في رمضان
تاريخ النشر: 19th, March 2025 GMT
ماهي صلاة الأوابين، سؤال ورد للشيخ محمد كمال أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية.
وقال أمين الفتوى خلال البث المباشر عبر الصفحة الرسمية لدار الإفتاء إن صلاة الأوابين تطلق على صلاة الضحى عند جمهور الفقهاء .
وأضاف :هي الصلاة التي يتقرب بها العبد إلى الله سبحانه وتعالى.
. كل ما تريد معرفته عن هذه العبادة
وقال الشيخ محمد عبدالسميع، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، إن صلاة الأوابين من قبيل المستحبات ويجوز صلاتها من جملة الصلوات المستحبات.
وأضاف عبدالسميع، فى إجابته على سؤال « كم عدد ركعات صلاة الأوابين؟»، إن الله عز وجل شرع للمسلم الكثير من النوافل التي يتقرّب بها إلى الله تعالى، ومن تلك الصلوات صلاة الضحى أو صلاة الأوابين، وقد جاءت تسميتها بأكثر من مسمى؛ للدلالة على مكانتها وفضلها الكبير عند الله سبحانه وتعالى.
وأشار إلى أن صلاة الأوابين 6 ركعات تصلى ما بين المغرب والعشاء، فالوقت الذى بين المغرب والعشاء وقت غفلة لذلك جعل العلماء هذه الصلاة صلاة الأوابين.
في سياق متصل قال الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، إن كلمة الضحى في اللغة هو فويق الضحوة, حين تشرق الشمس إلى أن يمتد النهار أو إلى أن يصفو ضوءها وبعده الضحاء .
وأوضح جمعة عبر الفيسوك، أن الضحاء - بالفتح والمد - هو إذا علت الشمس إلى ربع السماء فما بعده، وعند الفقهاء الضحى: ما بين ارتفاع الشمس إلى زوالها منوها بأن صلاة الضحى هي الصلاة في ذلك الوقت؛ وذلك لما ورد فيها من فضل وأحاديث، ومن ذلك قوله ﷺ : «يصبح أحدكم وعلى كل سلامى منه صدقة، فكل تهليلة، وتحميدة، وتكبيرة، وتسبيحة، صدقة، وأمر بمعروف، ونهى عن منكر، صدقة وتجزئ من كل ذلك ركعتا الضحى» [رواه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم في المستدرك].
واضاف: قيل هي صلاة الأوابين، وقيل إن صلاة الأوابين بين المغرب والعشاء، وأغلب الفقهاء قالوا إن صلاة الضحى هي صلاة الإشراق التي تصلى بعد طلوع الشمس مباشرة فور زوال وقت الكراهة بعد صلاة الصبح، والتي ذكر فضلها النبي ﷺ : « من صلى الغداة في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة » [رواه الترمذي] وهو قول كثير من الفقهاء : أن صلاة الإشراق هي الضحى، ولكن الإمام الغزالي فرق بينهما، حيث قال إن وقت صلاة الإشراق فور زوال وقت الكراهة بعد صلاة الصبح، على أساس أن وقت صلاة الضحى إذا علت الشمس واشتد حرها.
وأشار إلى أن أفضل وقت لصلاة الضحى، هو إذا علت الشمس واشتد حرها، وذهب بعض العلماء أن أفضل وقتها بعد فوات ربع النهار، وذهب بعضهم أن وقتها عندما تكون الشمس من المشرق مثلما تكون من المغرب وقت العصر، مضيفا أن أقل صلاة الضحى أن تصلى ركعتين، واختلفوا في أكثرها ثمان أو أثنى عشر، ولقد ورد في ذلك كله أثار عن النبي ﷺ.
وقال الشيخ محمود شلبي امين الفتوى بدار الإفتاء إن صلاة الضحى سنة ، وأي صلاة سنة ليست لازمة أو واجبة لكن ترفع في رصيد حسنات الإنسان، ينتفع بها الإنسان إذا فعلها وكلما صلى الضحى كلما أخذ ثوابا ولو تركها بعض الأيام لا وزر عليه.
وقال شلبي خلال البث المباشر عبر الصفحة الرسمية لدار الإفتاء المصرية، إن صلاة الضحى سنة مؤكدة أقلها ركعتان وأكثرها 12 ركعة وقتها من بعد شروق الشمس وحتى قبل الظهر بعشر دقائق اذا انقضى وقتها والانسان يعتاد على صلاتها فيمكنه قضائها.
المصدر: صدى البلد
كلمات دلالية: صلاة الاوابين ما هي صلاة الاوابين المزيد العشر الأواخر من رمضان صلاة الأوابین صلاة الضحى هی صلاة إن صلاة إلى أن
إقرأ أيضاً:
خفايا مذبحة الموصل وكيف فشل انقلاب عبد الوهاب الشواف؟
شهد العراق منذ إعلان الملكية عام 1920 حتى انقلاب أحمد حسن البكر وصدام حسين عام 1968 سلسلة من الانقلابات العسكرية، وكان من أبرزها المحاولة التي قادها العقيد عبد الوهاب الشواف قائد لواء الموصل في مارس/آذار عام 1959.
وجاء تحرك الشواف بعد أقل من عام من الانقلاب على الملكية في العراق والقضاء عليها في مذبحة مروعة راح ضحيتها الملك فيصل الثاني وعدد من أفراد أسرته على رأسهم عبد الإله الوصي.
وقد اتسمت تلك الفترة بالصراع الأيديولوجي والسياسي الحاد، وتصاعد التوتر بين التيارات القومية والشيوعية داخل البلاد، حيث أراد كل منهم الظفر بحكم العراق بكل وسيلة ممكنة.
فمن الشواف؟ ولماذا قرر الانقلاب العسكري؟ وكيف انتهت محاولته؟
وُلد عبد الوهاب الشواف في العاصمة العراقية بغداد عام 1916، وتلقى تعليمه الأولي في مدارسها، قبل أن يتجه نحو الحياة العسكرية بالتحاقه بالكلية العسكرية، وفيها تخرج ضابطا برتبة ملازم، ثم التحق بكلية الأركان العراقية وفيها صقل مهاراته القيادية والإستراتيجية.
في عام 1953 أصبح الشواف جزءا من تنظيم "الضباط الأحرار" العراقيين، بقيادة عبد الكريم قاسم وعبد السلام عارف ومحمد نجيب الربيعي، وهو التشكيل الذي استلهم أهدافه وأساليبه من تجربة الضباط المصريين الذين أطاحوا النظام الملكي في مصر عام 1952، وكان ذلك إيذانا بمرحلة جديدة من الحراك السياسي داخل الجيش العراقي.
وفي عام 1958، نجح الضباط الأحرار في العراق في تنفيذ انقلاب أطاح النظام الملكي في مجزرة دموية بقصر الرحاب، ومن ثم إعلان قيام الجمهورية.
وبعد نجاح الانقلاب نال قادة الحركة مناصب بارزة ضمن هيكل السلطة الجديدة، وكان من بينها تعيين عبد الوهاب الشواف قائدا لحامية مدينة الموصل، وهي ذات موقع إستراتيجي مهم في شمال غربي البلاد.
إعلانوفي سياق تحليله للتطورات السياسية التي عصفت بالعراق خلال خمسينيات القرن العشرين، تناول الباحث سعد ناجي جواد في دراسته "حركة عبد الوهاب الشواف وأثرها على مستقبل القوميين في العراق" الدوافع الداخلية التي عصفت بتنظيم "الضباط الأحرار" بعد نجاحه في إسقاط النظام الملكي، وتشتت أفكار ضباطه وتطلعاتهم.
يشير جواد إلى أن التنظيم كان في البداية متحد الهدف، ثم ما لبث أن انقسم بعد تسلمه السلطة إلى جناحين مختلفين في الرؤية والاتجاه السياسي، وكان أحد هذين التيارين ذا نزعة قومية واضحة، إذ رفع شعار الوحدة الفورية مع الجمهورية العربية المتحدة التي كانت تضم مصر وسوريا آنذاك.
وقد برز عبد السلام عارف كأحد أهم ممثلي هذا المعسكر، مدعوما بعدد من الضباط ذوي التوجه القومي، إضافة إلى حزبي "الاستقلال" و"البعث" اللذين تبنيا بدورهما فكرة الوحدة العربية خيارا سياسيا مركزيا.
وكان عبد الوهاب الشواف أحد أقطاب هذا التوجه مع عبد السلام عارف، بينما كان قائد التيار الثاني عبد الكريم قاسم قائد الدولة الفعلي وقتئذ رافضا لهذا التوجه، ومتحالفا مع الحزب الشيوعي العراقي الذي كان يملك قاعدة جماهيرية واسعة، ونفوذا نقابيا مؤثرا، وعددًا كبيرا من المثقفين والمناصرين في المدن.
كما لم يكن لقاسم كتلة ضباط موحدة مضمونة الولاء، لذلك، استخدم الشيوعيين كقوة موازنة سياسية في الشارع وفي مؤسسات الدولة، لمواجهة الطموحات الانقلابية للقوميين والبعثيين.
ولهذا السبب أصر القوميون والبعثيون في الجيش العراقي على التنسيق مع نظرائهم في مصر وسوريا. وعقب اللقاء الذي جمع الضباط العراقيين الموالين لعبد الوهاب الشواف بنظرائهم في سوريا ومصر، بدأ التنسيق الفعلي للإعداد لانقلاب عسكري يطيح حكم عبد الكريم قاسم.
إعلانوقد وجد هذا المسعى صدى وترحيبا لدى القيادات القومية في دمشق والقاهرة، لا سيما أن الوحدة المصرية السورية آنذاك كانت تنظر بعين الريبة إلى تمدد النفوذ الشيوعي في العراق الذي كان يسمح به عبد الكريم قاسم.
وبحسب عدد من المصادر، من بينها ما أورده اللواء العراقي المتقاعد حازم حسن العلي، فقد تم التفاهم بين الجانبين على تقديم دعم مباشر للحركة الانقلابية، واستجابة لهذا الاتفاق قامت القاهرة بإرسال إذاعة متنقلة يمكن من خلالها بث البيانات الانقلابية وتوجيه نداءات التعبئة، إلى جانب شحنات من الأسلحة والعتاد العسكري الذي خُصص لاستخدامه في المواجهة المرتقبة مع القوات الموالية لعبد الكريم قاسم في الموصل.
كان هذا الدعم اللوجستي خطوة حاسمة في تسريع التحضيرات للانقلاب، إذ منح الثوار شعورا بالغطاء الإقليمي وأضفى على تحركهم بُعدا سياسيا خارج حدود العراق، ليغدو الانقلاب المرتقب جزءا من صراع أوسع بين القومية العربية من جهة والمدّ الشيوعي المتنامي من جهة أخرى.
في كتابه "الطبقات الاجتماعية القديمة والحركات الثورية في العراق"، يرصد المؤرخ الفلسطيني حنّا بطاطو التحولات الاجتماعية والسياسية التي شهدها العراق في أواخر خمسينيات القرن العشرين، مع تركيز خاص على مدينة الموصل التي تحولت إلى بؤرة توتر بين التيارات القومية والشيوعية.
وبحسب رواية بطاطو، كان الحزب الشيوعي يعتزم تنظيم فعالية كبرى في الموصل تحت اسم "حركة أنصار السلام"، ضمن حملة منظمة جابت مدنا عراقية مختلفة للترويج لأفكار تقارب الأممية واليسار الدولي.
وكان العقيد عبد الوهاب الشواف الذي كان يشغل حينها موقع قائد الحامية العسكرية في الموصل قد عبّر عن قلقه من تداعيات هذه الفعالية، واعتبر أن عقد المهرجان في مدينة ذات حساسية طائفية وسياسية قد يؤدي إلى اندلاع مواجهات مفتوحة بين الشيوعيين من جهة، والقوميين والإسلاميين من جهة أخرى.
ولهذا السبب تقدّم الشواف بطلب رسمي إلى بغداد لإلغاء المهرجان أو تأجيله، لكن السلطات المركزية بقيادة عبد الكريم قاسم رفضت ذلك، بل قامت بدعم الفعالية بشكل مباشر، وقدّمت لها كل التسهيلات اللوجستية والإعلامية لتعزيز حضور الشيوعيين في المشهد السياسي.
إعلانوبالفعل انطلقت الفعالية في 5 مارس/آذار 1959، لكنها لم تستمر طويلا، إذ أجبرت الظروف الجوية السيئة منظميها على إنهائها مبكرا، ورغم ذلك كانت كافية لتترك أثرا عميقا في نفوس خصوم الشيوعية، وتشعل فتيل أزمة أمنية وسياسية انتهت لاحقا بمحاولة انقلابية دموية، غيّرت كثيرا من مسارات الصراع داخل العراق.
فبحسب شهادة الضابط محمود الدرة في كتابه "ثورة الموصل القومية" وهو الذي شارك في هذه الأحداث، وأعلن البيان رقم 1 للانقلاب الذي قاده صديقه الشواف، فإن من السلبيات التي أخذها الضباط المنقلبون على عبد الكريم قاسم أنه "كان شعوبيا في نزعته، فرديا في طبعه ذا نزعة إقليمية، أبعدَ عنه خيرة الضباط وأفضلهم، وأحاط نفسه بزمرة لا تمت للثورة بصلة دفعته ليصبح دكتاتورا أوحد".
وقد نقل الدرة قول أحد وزراء عبد الكريم قاسم ممن عملوا معه أكثر من 19 شهرا منذ يوم قيام الثورة حتى فبراير/شباط١٩٦٠ وهو يتحدث في معرض دفاعه أمام محكمة الثورة كمتّهم -بعد مقتل عبد الكريم قاسم- فيقول "إن من أهم الحقائق التي يجب إلقاء الضوء الباهر عليها هو أن بذور الثورة الدكتاتورية القاسمية كانت كامنة في صلب الحكم الثوري الجديد منذ ولادته، فالانفصال التام بين المدنيين والعسكريين في الوزارة أدى الى اقتصار عمل الوزراء المدنيين على القضايا الفنية التي تخص وزاراتهم وحدها، وترك القضايا الكبرى لعمل القيادة العسكرية".
وبحسب رواية اللواء المتقاعد حازم حسن العلي في كتابه "انتفاضة الموصل"، فإن العقيد عبد الوهاب الشواف كثّف نشاطه قبيل مهرجان "أنصار السلام"، وشرع في إجراء اتصالات حثيثة مع ضباط كبار في بغداد وأربيل، في محاولة لوضع اللمسات الأخيرة على خطة انقلابية كانت قيد الإعداد.
إعلانوتم التوافق خلال تلك الاتصالات على أن يشكل المهرجان فرصة مواتية لانطلاق التحرك العسكري، بالنظر إلى حالة الاستقطاب المتزايدة التي شهدتها المدينة آنذاك، مما يسهل تبرير تحركات الجيش وفرض الطوق الأمني في الشوارع.
ومن جانبه، يشير المؤرخ حامد الحمداني في كتابه "ثورة تموز في نهوضها وانتكاستها واغتيالها" إلى أن الشواف أطلق شرارة الانقلاب في صباح يوم 7 مارس/آذار 1959، حيث استدعى عددا من مسؤولي التيارات اليسارية والمكونات الديمقراطية إلى مقر قيادته، تحت غطاء عقد اجتماع تشاوري لمناقشة الوضع السياسي المتأزم، غير أن اللقاء تحوّل إلى فخ سياسي، إذ أُوقِف الحاضرون وأودعوا السجن فور وصولهم.
وبعد وقت قصير ومع تصاعد المشاحنات بين القوميين والشيوعيين في شوارع الموصل، نزلت وحدات الجيش إلى الميدان، وأُعلنت حالة الطوارئ وفرض حظر للتجوال، لتبدأ بذلك فعليا أولى مراحل التحرك العسكري الذي خطط له الشواف بهدف إعادة تشكيل الخريطة السياسية في العراق.
وفي صباح يوم 8 مارس/آذار في تمام الساعة السابعة، دوّى في أرجاء الموصل بيان الانقلاب الذي بثّته الإذاعة المحلية، معلنا رسميا انطلاق محاولة إسقاط نظام عبد الكريم قاسم، وجاء في البيان: "إلى الشعب العراقي الأبي.. عندما أعلن جيشكم الباسل ثورته الجبارة.. لم يدر بخلده ولا بخلدكم أن يحل طاغية مجنون محل طاغية مستبد، وتزول طبقة استغلالية جشعة لتحل محلها فئة غوغائية تعبث بالبلاد وبالنظام وبالقانون فسادا، وليُستبدل مسؤولون وطنيون بآخرين يعتنقون مذهبا سياسيا لا يمت لهذه البلاد العربية الإسلامية العراقية بمصلحة".
وقد حرص قادة الانقلاب في اليوم التالي على تعزيز الصدى الشعبي للبيان، فطُبعت آلاف النسخ منه ووزعت على نطاق واسع بين أهالي الموصل والمناطق المجاورة، في محاولة لحشد الدعم الشعبي ضد حكومة بغداد وإضفاء طابع الشرعية على التحرك العسكري.
إعلان مذبحة الموصل ومشهد النهايةولكن خلافا لما كان يطمح إليه عبد الوهاب الشواف ومن معه من الضباط القوميين لم تصل أصداء بيان "ثورة الموصل" إلى العاصمة بغداد، نتيجة ضعف البث الإذاعي المحلي الذي استُخدم لإذاعته، وقد حال هذا الخلل الفني دون تعبئة الوحدات العسكرية في بغداد، والتي كانت من المُفترض أن تتحرك بالتزامن مع انتفاضة الموصل، مما أدى عمليا إلى سقوط خطة الانقلاب في أولى مراحلها.
وبمجرد أن تأكد عبد الكريم قاسم من حقيقة ما يحدث في الموصل، بادر بردّ فعل سريع وحاسم، فأمر بإذاعة بيان رسمي من إذاعة بغداد يعلن فيه عزل الشواف من منصبه كآمر لحامية الموصل، وشنّ حملة اعتقالات واسعة استهدفت الضباط الموالين له في أنحاء العراق، بهدف تطويق الحركة الانقلابية قبل أن تتسع رقعتها.
وفي صباح يوم 9 مارس/آذار 1959، صدرت الأوامر بإرسال عدد من الطائرات الحربية لضرب مقر قيادة الشواف في الموصل، وقد نُفذت الغارة بدقة، وأدت إلى تدمير المقر وإصابة الشواف بجروح خطرة ونقله إلى المستشفى، مما شكّل نقطة التحول الدراماتيكية في الأحداث، وفتح الباب أمام ما بات يُعرف لاحقًا "بمذبحة الموصل".
وفي أعقاب إخفاق المحاولة الانقلابية التي قادها العقيد الشواف أصبح الطريق مفتوحا أمام القوات الموالية للقائد عبد الكريم قاسم، والمدعومة من عناصر الحزب الشيوعي للسيطرة على المواقع الإستراتيجية في الموصل، وسرعان ما تحولت المدينة إلى مسرحٍ لأعمال عنف مروعة استمرت 3 أيام، وصفها بعض المؤرخين بأنها من أبشع فصول القمع السياسي في تاريخ العراق الحديث.
فقد شهدت المدينة، بحسب ما وثقه الضابط المشارك في الانقلاب محمود الدرة، حملةً دموية قادها الضباط الموالون لعبد الكريم قاسم فضلا عن فصائل الشيوعيين في المدينة، حيث استهدفت المعارضين القوميين والوطنيين.
إعلانكما شملت اقتحام المنازل بواسطة المدرعات، وترويع المدنيين من نساء وأطفال وشيوخ، ونهب الممتلكات، وارتكاب جرائم قتل وسحل علني في الشوارع، حيث علّقت جثث الضحايا على أعمدة الإنارة في مشهد يعكس حجم الانتقام والتنكيل، ولم يسلم من هذه الأعمال الوحشية حتى كبار السن والنساء، وهو ما أضفى على الأحداث طابعا صادمًا تجاوز حدود الصراع السياسي التقليدي.
وقد عُرفت هذه الوقائع لاحقًا باسم "مجزرة الموصل" أو "مذبحة الدملماجة"، نسبة إلى منطقة الدملماجة التي كانت إحدى بؤر العنف، وراح ضحيتها عشرات من الضباط والمثقفين والناشطين النقابيين، في لحظة مفصلية ألقت بظلالها الثقيلة على المشهد السياسي والاجتماعي في العراق، وأظهرت التصدعات العميقة في بنية الدولة والمجتمع آنذاك.
وقد أثارت نهاية العقيد عبد الوهاب الشواف، قائد حركة الموصل الانقلابية عام 1959، جدلا بين المؤرخين والباحثين، إذ تتباين الروايات بشأن ملابسات وفاته فبينما يشير المؤرخ العراقي هادي حسن عليوي إلى أن الشواف أقدم على الانتحار بإطلاق النار على نفسه بواسطة مسدسه بعد إصابته بجروح، تؤكد مصادر أخرى أنه أصيب إصابة بالغة نُقل على إثرها لتلقي العلاج، إلا أنه توفي بعد فترة قصيرة متأثرًا بجراحه، بينما يؤكد صديقه المشارك معه في الانقلاب الضابط محمود الدرة أنه قُتل في أثناء علاجه في المستشفى من الموالين لعبد الكريم قاسم.
وفي أعقاب فشل الانقلاب، شنت السلطات العراقية حملة واسعة لمحاكمة المشاركين في الحركة، حيث خضع عدد من الضباط والجنود لمحاكمات عسكرية وجهت إليهم فيها تهم تتعلق بالخيانة العظمى والتآمر على الدولة.
وقد توّجت هذه الإجراءات القضائية بإصدار أحكام بالإعدام في أغسطس/آب من العام ذاته، شملت 6 من أبرز القادة العسكريين المتورطين في المحاولة الانقلابية، من بينهم النقيب الركن نافع داود أحمد، والنقيب محمد أمين عبد القادر، والملازم أول سالم حسين السراج.
إعلانوفي 23 أغسطس/آب من العام نفسه نُفذت أحكام الإعدام بحق المحكوم عليهم، لتُطوى بذلك صفحة من أكثر فصول الصراع السياسي دموية في عراق ما بعد الملكية، وتعلن نهاية ما عرف تاريخيا "بحركة الشواف"، لتبدأ بعد ذلك فصولا من التطورات الدموية في تاريخ العراق.
نورهان شعيب توجه رسالة لـ حنان ترك و بناتها القمرات