كاتب تركي يرد على أكاذيب الاحتلال ورواياته المدعومة من الإعلام الغربي
تاريخ النشر: 29th, November 2023 GMT
نشر موقع "ماركسيست" التركي، مقال رأي للكاتب أوزديش أوزباي سلط فيه الضوء على روايات الاحتلال الإسرائيلية حول القضيّة الفلسطينية ومعاداة الساميّة.
وقال الكاتب، في المقال الذي ترجمته "عربي21"، إن الاحتلال يمارس سياسة إبادة جماعية أمام أعين العالم أجمع ومن الواضح أن هدفها تطهير شمال غزّة، إلى جانب تدمير جميع البنية التحتية والمنازل والحقول والمدارس والمستشفيات لمنع "العودة إلى الحياة الطبيعية".
وأشار الكاتب إلى أن الاحتلال لا يعترف بجرائم الإبادة الجماعية التي ارتكبها، و يخطط لهجوم مماثل في الضفة الغربية.
بل على العكس من ذلك، تدعي دولة الاحتلال أنها تكافح ضد منظمات إرهابية، وأن التضامن مع الفلسطينيين هو معاداة للسامية، وأنها تحمي حق دولة الاحتلال في الوجود.
لهذا السبب، لابد من الردّ على كل من هذه الادعاءات المدعومة من قبل وسائل الإعلام الغربية، وفق الكاتب.
ما هو الإرهاب؟ ومن هو التنظيم الإرهابي؟
يُستخدم مصطلح الإرهاب للدلالة على الأحداث العنيفة والمرعبة التي يتم تنفيذها في الشارع أو بين قادة الدول بغرض سياسي. وكما ذكر تيري إيغلتون الأسبوع الماضي، ظهر مفهوم الإرهاب خلال الثورة الفرنسية البرجوازية في عملية ولادة الدول القومية: "في عهد دانتون وروبسبيير، قادة الثورة الفرنسية، ولد الإرهاب أصلاً من إرهاب الدولة. كان هذا الإرهاب هو العنف الذي مارسه المعارضون على أولئك الذين يعتبرونهم أعداء للدولة".
ثم استُخدم مصطلح الإرهاب فيما بعد للإشارة إلى الأعمال "الإرهابية" ضد الأسر الحاكمة والمسؤولين الحكوميين التي تكون في شكل عمليات اغتيال "ثورية". ولكن في ذلك الوقت، لم يتم ابتكار مفهوم "منظمة إرهابية" بعد.
وأوضح الكاتب أن مفهوم "منظمة إرهابية" تم اختراعه في الآونة الأخيرة نسبيًا، بهدف تجريد الحركات المناهضة للنظام أو الاحتلال من إنسانيتها وإظهارها على أنها مجموعات قائمة فقط على العنف.
وأضاف الكاتب أن أعمال العنف السياسية التي يشار إليها باسم "أعمال الإرهاب" حقيقة لكن الدول هي التي تستخدم هذه الطريقة بشكل متكرر وأكثر قسوة. مع ذلك، لا يوجد شيء اسمه "منظمة إرهابية".
فإذا أطلقنا على المنظمات التي تلجأ إلى أعمال العنف اسم "منظمات إرهابية"، فإن جميع الدول ستقع حتماً في إطار هذا التعريف، لأن الدولة، باعتبارها أداة عنف الطبقة الحاكمة، تستخدم العنف بشكل منهجي ولأغراض سياسية لإخضاع الأغلبية. من هذه الناحية، حركة المقاومة منظمة تحرير وطني، وتستمد شرعيتها ليس فقط من مقاومتها المسلحة أو من هجماتها التي تشنها في بعض الأحيان، وإنما أيضًا من تنظيمها السياسي والاجتماعي.
هل تؤدي أنشطة التضامن مع فلسطين إلى زيادة معاداة السامية؟
في أوروبا، خرج ملايين الأشخاص في مظاهرات تضامنية مع فلسطين. في الوقت نفسه، تحدث أيضًا هجمات على المعابد اليهودية ويُنشر محتوى معاد للسامية في فرنسا وألمانيا، لكن ليس من الواضح ما إذا كان المهاجمون هم أنفسهم الذين خرجوا للمظاهرات المعارضة للحرب.
في المقابل، يربط الإعلام الغربي بين هاتين المجموعتين بشكل غير مثبت. أي أنه يتم الضغط من أجل حظر الاحتجاجات، على أساس أن معاداة السامية لم تكن موجودة من قبل، بل ازدادت بسبب احتجاجات فلسطين.
لكن الجماهير التي خرجت إلى الشوارع قد شكّلت بوضوح حركة مناهضة للعنصرية تتضامن مع بعضها البعض.
ويتظاهر المسلمون والعرب والمهاجرون والسود واليهود ضد الحرب ضد العدوان الإسرائيلي جنبًا إلى جنب في الشوارع. من ناحية أخرى، تدافع حركات اليمين المتطرف والفاشية في أوروبا بشكل واضح عن الاحتلال.
وذكر الكاتب أنه لطالما تم إجراء تحليلات مفادها أن المهاجرين حلّوا محل اليهود كهدف لحركة الفاشية في أوروبا.
واليوم، ليس اليهود هم العدو الأساسي للفاشية الفرنسية أو البريطانية أو الألمانية. في السابق، كانت نظرية المؤامرة القائلة إن اليهود يحكمون العالم ويسيطرون على البلدان هي النظرية الرئيسية لدعاية الفاشية المعادية للسامية.
أما اليوم، فقد أصبحت الإسلاموفوبيا أكثر نظريات المؤامرة شيوعًا حول نظرية "الاستبدال العظيم". ووفقًا لهذه النظرية، فإن المهاجرين الذين يهاجرون إلى الغرب وينجبون الكثير من الأطفال يدمرون الحضارة الغربية، وبعد بضع عقود، سيكون البيض أقلية بينما سيصبح المسلمون العرب والأفارقة الأغلبية. وبالتالي، سيتم استبدال السكان وسيصبح البيض من الدرجة الثانية في أراضيهم!
لذلك، فإن منع الهجرة العربية/ الإسلامية هو الهدف الأساسي ليمين أوروبا المتطرف والفاشية.
وبالتالي، "يجب دعم" الاحتلال كدولة حليفة تكافح ضد هذه الشعوب "المتخلفة" في الشرق الأوسط.
وأورد الكاتب أن المثال الأكثر وضوحًا على هذه العلاقة هو مسيرة مكافحة معاداة السامية التي أقيمت في باريس الأسبوع الماضي.
التقى رؤساء فرنسا السابقون من اليمين واليسار، وجميع الأحزاب السياسية الكبرى تقريبًا، وماري لوبين وحزبها الفاشي "الاتحاد الوطني" في هذه المسيرة. وكان إريك زمور، وهو يهودي يميني متطرف مناهض للمهاجرين، أيضًا في المسيرة.
وبيّن الكاتب أن تعاطف الفاشيين الفرنسيين واليمين المتطرّف مع الاحتلال في مسيرة "مكافحة معاداة السامية" كان بمثابة إظهار واضح لدعم الاحتلال الإسرائيلي.
وتشير هذه الأحداث إلى أن هناك تحالفًا متزايدًا بين الفاشية والعنصرية في أوروبا، وإلى أن هذا التحالف يعتمد على نظرية "الاستبدال العظيم".
حق الدولة في الوجود أم حق الشعب في تقرير مصيره؟
أشار الكاتب إلى أن شعار "من النهر إلى البحر، الحرية لفلسطين" الذي يُطلق في أنشطة التضامن مع فلسطين في جميع أنحاء العالم يُتهم بمعاداة السامية من قبل الدوائر الموالية للاحتلال.
كدليل على هذا الاتهام، يقدمون ادعائين أساسيين؛ الأول أن هذا الشعار يعني القضاء على اليهود، والثاني هو أن هذا الشعار لا يعترف بحق "إسرائيل في الوجود".
يمكن تقديم ردين قصيرين على هذه الادعاءات: الأول خاطئ، والثاني صحيح. بالنسبة للادعاء الأول، فإن أفضل ردّ جاء من الطلاب اليهود الأمريكيين: شعار "من النهر إلى البحر، الحرية لفلسطين" ليس دعوة لطرد اليهود من فلسطين أو إغراقهم في البحر، كما يُساء فهمه بشكل شائع وإنما دعوة لإنهاء القمع الذي يتعرض له جميع الفلسطينيين الذين يعيشون في غزة والضفة الغربية وداخل الخط الأخضر. تحرير كل فلسطين يتطلب تغييرا ثوريا: ليس تدمير اليهود في هذه الأراضي، وإنما القضاء الكامل على نظام الفصل العنصري الذي يحتل هذه الأراضي ".
نعم، يدعو شعار "الحرية لفلسطين" إلى حل الدولتين، لكنه لا يدعو إلى إبادة أو طرد اليهود، بل يدعو إلى فلسطين حرة وديمقراطية وعلمانية، حيث يكون جميع المواطنين متساوين ولا يوجد تمييز عرقي.
أما بالنسبة للادعاء الثاني، فلا يمكن أن يكون هناك حق للدول في الوجود، هذا مفهوم تاريخي ومصطنع تمامًا.
وأضاف الكاتب أن الدول موجودة منذ آلاف السنين، ولم يكن هناك دولة واحدة موجودة منذ بداية التاريخ ونجحت حتى يومنا هذا.
من المستحيل أيضًا أن تصمد دولة إلى الأبد. تتغير الدول باستمرار وفقًا لبنية المجتمعات التي نشأت فيها والظروف الخارجية، وتنهار وتشهد تغييرات في النظام، وتتغير حدودها وأسماؤها، أو تتحول إلى شيء مختلف تمامًا.
وأوضح الكاتب أن حق الدول في الوجود ليس مفهومًا قانونيًا له مكانه في القانون. ومع ذلك، هناك حق آخر ينص عليه القانون الدولي وهو حق الشعوب في تقرير المصير.
وفي حالة فلسطين، يمكن تعريف هذا الحق على أنه حق الفلسطينيين في تقرير مصائرهم ضد دولة الاحتلال الإسرائيلية والقومية الصهيونية العنصرية التي هي العقيدة الرسمية للاحتلال.
المصدر: عربي21
كلمات دلالية: سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي سياسة اقتصاد رياضة مقالات صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة تفاعلي صحافة الاحتلال الإبادة الجماعية الضفة الغربية غزة غزة الضفة الغربية الاحتلال الإبادة الجماعية مجازر الاحتلال صحافة صحافة صحافة سياسة سياسة صحافة صحافة صحافة صحافة صحافة صحافة صحافة صحافة صحافة صحافة سياسة اقتصاد رياضة صحافة أفكار عالم الفن تكنولوجيا صحة معاداة السامیة فی الوجود الکاتب أن فی أوروبا إلى أن
إقرأ أيضاً:
الكاتب ونصوصه في مواجهة السطوة الرقمية
يدور في هذه الفترة بخاطري موضوع مهم يتعلّق بدور الكاتب في عصر الهيمنة الرقمية، الذي فرض للمعرفة والثقافة قوانين جديدة، تتمثّل فيها مظاهر السطحية والسرعة، والانتحال الرقمي، الذي استُبدِل بالإبداع البشري الصميم، والبيئة الثقافية الجديدة، التي اقتنصها بعضُ مؤثري وسائل التواصل الاجتماعي لملء هذه الفوضى في الوسط الثقافي، سواء عبر تفاعلهم المفيد أو الضار.
في فحوى هذه القضية، كنت في نقاش مع صديقٍ لي نتحدث فيه عمّا إذا كانت المقالات التي ننشرها في الصحف، وكذلك الكتب التي نصدرها عبر دور النشر، ما زال لها حضورها القوي، وما زال لها قرّاء يبحثون عنها ويستمتعون بقراءتها، أم أن جمهورنا ـ أو جمهور المقالات والكتب ـ فقد الشغف بقراءة ما نكتبه وننشره، سواء بصيغته الورقية أو الإلكترونية؟
كان النقاش يستند إلى ما يمكن أن نلمسه في واقع مجتمعنا، وإلى ما نسمعه ونناقشه، وما يعكسه لنا الأصدقاء من تجارب وانطباعات؛ فوصلنا إلى نتيجة مفادها أن ثمّة عزوفًا عن قراءة الصحف مقارنة بالسنوات الماضية التي لم تكن فيها الأدوات الرقمية مهيمنة كما نراها اليوم؛ فهناك الآن عدد قليل من القرّاء أو متابعي الصحف، وبشكل أكبر الصحف الورقية التي تكاد تفقد حضورها في أماكن كثيرة، مع بعض الاستثناءات؛ إذ ما زالت الصحف الورقية متداولة في بعض المؤسسات الحكومية أو الخاصة باعتباره نوعًا من الإجراءات أو العادات التقليدية الحميدة، والتي نتمنى أن تستمر.
كذلك هناك الصحف الإلكترونية أو النسخ الإلكترونية للصحف الورقية، ولكن نلحظ أيضا فقدان هذه النسخ الرقمية لحضورها ونشاطها وتداولها سنة بعد أخرى؛ خصوصا مع تزاحم أدوات التواصل الاجتماعي، وتضاعف محتوياتها المختصرة والسريعة.
لا يمكن أن ننكر أننا الآن في عصر السرعة؛ حيثُ باتت الثقافة مختزلة في أنماط بسيطة وسريعة جدا؛ مثل «تغريدة»، أو نصوص قصيرة تُنشَر في وسائل التواصل الاجتماعي.
كذلك نجد هذا الأثرَ في عالم الكتب؛ فلا يكاد نجد للكتب ـ في وقتنا الحالي ـ من يقرؤها إلا عددا محدودا، وفي نطاق ضيّق. والسبب ذاته، هو أننا في عصر السرعة، وكذلك في عصر الهشاشة الثقافية.
لست هنا بصدد مناقشة هذا الأمر من الناحية الاجتماعية أو النفسية أو السلوكية، ولكن أنظر إليه من زاوية الواقع، وعبر ما يمكن لدور النشر وأصحاب المكتبات أن يسردوه لنا عن هذه الأزمة المعرفية.
في المقابل، يمكن -على سبيل المثال- أن نشهد وجود منصات مرئية تعمل على تلخيص الكتب؛ فيمكن أن نجد كتابا تتجاوز عدد صفحاته 300 صفحة أو أكثر، ويقوم المؤثر أو صاحب المحتوى بتلخيصه في 30 دقيقة أو 20 دقيقة أو أقل. لا بأس في ذلك من حيث المبدأ، ولكن المشكلة أن هذه الظاهرة أسهمت ـ بشكل سلبي ـ في القضاء على ثقافة القراءة، أو على الأقل أضعفت سلوك القراءة، الذي بات يتجه إلى منحنى ضيّق وخطر.
إلى جانب تراجع القراءة وسطوة المحتوى السريع، ثمّة ظاهرة أخرى أضحت دخيلة وخطيرة، تهدد هيمنة الكاتب وحضوره الثقافي، بل وتهدد كذلك استمرارية شغفه بالكتابة، وهي ظاهرة الكتابة عبر النماذج اللغوية الاصطناعية التوليدية؛ حيثُ أتاحت هذه النماذج المجال للجميع قدرة توليد النصوص وابتداعها؛ لتزعزع هذه الظاهرة من ثقة الكاتب الصميم بالوسط الثقافي الذي يتحرك فيه، وأثّر في رغبته واستمرارية شغفه بالكتابة.
وأرى أن هذه الظاهرة أصبحت من المهددات الحقيقية، ومن التحديات المقلقة للكاتب، خاصة مع ظهور فئة أمكن لها أن تعشعش في منطقة رمادية لا تتضح فيها الحدود بين الإبداع البشري والإبداع الرقمي، وتحديدا إبداع الآلة المتمثّلة في الذكاء الاصطناعي، وهذه المشكلة المتعلقة ـ في لبِّها ـ بجذوة الثقافة ونارها، سبق أن تحدثنا عنها في مقالات سابقة، غير أني أراها جزءًا من المشكلة الكلّية التي نحتاج أن نفهمها بعمق، وأن نربطها بموضوعنا الحالي فيما يتعلق بدور الكاتب وأزمته في عصر الهيمنة الرقمية.
نعود إلى قضية مقالنا الرئيسة، ونحاول أن نحدد كيف يمكن للكاتب التقليدي، الذي ما زال شغوفًا بالكتابة، أن يواصل كتابة المقالات والكتب بأسلوبه الإبداعي الذي يعكس بنات أفكاره المستمدة من تأملاته المعرفية ومعارفه المتاحة في أودية المعرفة المتعددة؛ من كتب، ومصادر رقمية، وما شابه ذلك؟
وكذلك نريد أن نرى: كيف يمكن لهذا الكاتب أن يقتحم الوسط الرقمي ويؤثر فيه؟ أو بالأحرى أن نسأل: هل هذا الكاتب بحاجة إلى أن يتجدد، ويجدد أساليبه وخطابه في تعامله مع جمهور القرّاء الذين في عصر السرعة الرقمية، لم يعُد كثيرٌ منهم يهتم بما يُكتب في الصحف أو في الكتب؟
لعلّ ذلك يقودنا هذا إلى محاولة فهم معادلة مهمة: هل نحن بحاجة إلى أن نفهم القدرات والأساليب التي امتلكها صنّاع المحتوى في وسائل التواصل الاجتماعي ومؤثِّروها، أو مَن يُطلَق عليهم «المشاهير»، وقدرتهم على جذب انتباه الجمهور وسحر عقله؟
قبل أيّ محاولة في الإجابة ووضع الحلول، علينا الإقرار أن بعض المؤثّرين أو المشاهير استطاع أن يستغل ثغرات الثقافة ومعوقاتها ويعيد طبخها بأسلوب يناسب ذائقة الجمهور الرقمي، أو بأسلوب يبحث عن الثقافة في قالبٍ رقمي سريع. ولكن علينا أن ندرك أيضا أننا ـ حينها ـ أمام معضلة أخرى، تتمثّل في انتكاسة ثقافية ناتجة عن اختزال الثقافة في شكل سطحي لا يحرك شغفَ المعرفة، ولا يستفز العقل البشري، ولا يدفعه إلى الدهشة والتعمّق لفهم جذور المعرفة العميقة.
لتتبع هذه المعضلة وجذورها، نستدل بواقعنا الإنساني عبر التاريخ، إذ شهدت الإنسانية الابتعاد ـ من قبل ـ عن أُمّهات الكتب؛ فصار كثيرون يبحثون عن شروحات أصول المعرفة وملخّصاتها، وهذا حصل قبل سنوات، مثل الذي نجده في حقل الأدب العربي واللغة العربية؛ إذ ظهرت كثيرٌ من الكتب التي تلخّص أو تشرح أصول اللغة العربية وقواعدها، وكذلك كثرت الكتب التي يُقال إنها تُعنى بالأدب العربي، بينما قلَّ الإقبال على أُمّهات الأدب العربي التي أراها الأهم والأجدر بالقراءة.
هذا ما يضارع أزمة الكاتب ومقالاته وكتبه؛ فنجد من يبتعد عن قراءة المقالات والكتب، ويتجه بدلا من ذلك إلى المحتوى السريع الذي يلخّص الثقافة والكتب والمقالات.
لكن نأتي إلى سؤالنا المهم الذي نريد أن نجيب عنه: هل يمكن للكاتب أن ينتقل ويواكب هذا الواقع الجديد؟
نعم، أرى أن ذلك ممكن، وأعرف من الأصدقاء الكتّاب من أدركوا ذلك مبكّرًا؛ فأدركوا ظاهرة العزوف عن القراءة، وأن القارئ أو الجيل الحالي لم يعُد يبحث عن القراءة الطويلة أو القراءة التقليدية، وإنما يبحث عن المعرفة الرقمية التي تُستَقبَل عبر الأدوات والمنصّات الرقمية.
لهذا بدأ هؤلاء يبحثون عن أساليب جديدة تناسب هذا العصر بجانب محافظتهم على أسلوبهم التقليدي في كتابة المقالات والكتب وحفظهم للعرف الثقافي؛ فانتقلوا إلى المنصّات الرقمية، واستطاعوا بواسطتها أن يخترقوا العقل البشري المتشبّث بالواقع الرقمي وأدواته، ويعيدوا ضخ ما يكتبونه في المقالات أو الكتب عبر «حقن» معرفية صغيرة، تناسب درجات الاستيعاب، وعوامل السرعة المطلوبة لدى العقل الجديد الذي لم يعُد يبحث إلا عن المعرفة السريعة.
كذلك أدركتْ كثيرٌ من دور النشر والصحف هذه المشكلة، وانتقل كثيرٌ منهم إلى البيئة الرقمية؛ سواء عبر الكتب الإلكترونية، أو عبر الصحف الإلكترونية، أو عبر التحول إلى «البودكاست»، والمحتوى المرئي بعمومه، والمنشورات الصغيرة والسريعة التي يمكن عن طريقها الوصول إلى القارئ.
لكننا ما زلنا بحاجة إلى أن نعيد القارئ إلى منطقة العمق المعرفي، ولستُ بصدد أن أضع كل الحلول في هذا المقال، ولكن أتركه مفتوحا للجميع؛ ليفكّروا بجدية في إيجاد حلول لمثل هذه التحديات الثقافية والمعرفية.
د. معمر بن علي التوبي / أكاديمي وباحث عُماني
القوات الروسية تسقط 77 طائرة مسيرة أوكرانية الليلة الماضية