مقدِّمة لدراسة صورة الشيخ العربي في السِّينما الأمريكيَّة «2»
تاريخ النشر: 10th, November 2024 GMT
يوحِّد الشيخ أحمد، فـي السرد الذي أتناوله منذ الحلقة السابقة، فـي هندامه بين الزِّيين العربي والغربي المُحكَمين بصورة رشيقة. كما أنه يتحدث عدة لغات أجنبية بما فـي ذلك الألمانية، والإيطالية، والإنجليزية التي يحكيها خالية من الأخطاء النحوية واللفظية، وإن يكُ بصورة رسمية أكثر مما ينبغي، ومتقعرة ومتحذلقة.
ما حدث هو أنه بعد بضع مناورات لطيفة ظاهريا من «الضيافة العربية» الأصيلة، المُدَاوِرة والخبيثة التي انطوت، بالطبع، على عدة محاولات لئيمة وخسيسة لغواية المرأة الأمريكية والإيقاع بها جنسيا، فإن الشيخ العربي أحمد يُسفر عن وجهه الحقيقي البشع من دون رتوش أو أقنعة، ويفعل ما كان وقوعه مسألة وقت فقط فـي الانتظار؛ فهو يأخذ الغربيين الثلاثة سيئي الحظ رهائن لديه (بتسمية «ضيوف» بطبيعة الحال). وإذ يتصاعد السرد الذي يبدو للوهلة الأولى أنه «شخصي» إلى حد بعيد فإن الصراع يحتقن بصورة درامية و«جمعية» ليصبح «سياسيا» إلى الدرجة التي يعلن فـيها الطيار الأسير: «إن سياسة الحكومة الأمريكية هي عدم إجراء مقايضة مع رجال العصابات». ومن أجل إطلاق سراح الرهائن التعساء وإنهاء هذه القصة «الشيطانية» بكافة المقاييس والأعراف، فإن طائرات حربية أمريكية تلقي قنابلها على الموقع العربي «الشيطاني» بامتياز شديد، وتدك معقل الشيخ أحمد وقومه. أما الشيخ أحمد، وقد شهد وشاهد عظمة القوة والتفوق فـي القصف الجوي، فإنه يعلن لرهائنه الغربيين بطريقة مذلة ومُهانة كانوا يرغبون بكل تأكيد فـي الاستماع إليها تشنيفا للأذن ورؤيتها رأي العين من باب التوكيد الجازم، والثقة بالنفس، والشماتة: «إنني أنحني أمام قواتكم المتفوقة».
لم يحدث ذلك السرد السوريالي بصورة شيطانية فـي أي من «حروب الخليج» التي نعرفها، وكنا قد شاهدنا وقائعها الدموية على شاشات التلفاز، بما فـي ذلك حرب تدمير ونهب ما تبقَّى من العراق واحتلاله رسميا (1).
لقد كان ما أتيت عليه من سرد يمثِّل من ناحية «إمكانية، أو مصداقية، أو احتمالية الحدوث» (verisimilitude) «بروفة» مبكرة على كل تلك الحروب الشنيعة فـي الخليج؛ خلاصة حبكيَّة (من:«الحبكة») للفـيلم الذي، بصورة فـي غاية النبوئية، عنوانه «مغامرة فـي العراق» «Adventure in Iraq» (من إخراج ديفِد روس ليدرمن David Ross Lederman، الولايات المتحدة الأمريكية، 1943) بطريقة «التضمين الانعكاسي» (mise-en-abyme) (2).
حقا إن الخيط الواهي الذي يفصل بين «الحقيقة» و«الخيال» يضيع هنا، ويتعذر لمسه أو مشاهدته أكثر فأكثر؛ بل يصبح الأمر ـ فـي هذا العصر ما بعد الحداثي ـ بعيد الصلة بالموضوع، وذلك من حيث إن التاريخ والسينما يسردان قصصا بنوع من التبادل شبيه، على نحو يثير الحيرة بعض الشيء، لما يدعوه غرِغُري لوكو Gregory Lukow وستيفن رِتشي Steven Ricci، فـي سياق دراستهما للطريقة التي استوعب بها النوع السينمائي (film genre) ما هو نصي (textual)، وبيني النصية (intertextual)، وفوق نصي (extratextual):«تناوب --بين--نَصِّيٌّ» (intertextual relay) (3).
----------------------------------------
(1): لقد كان من العنصرية الصريحة أن وسائل إعلام الاتجاه السائد الغربية عموما والأمريكية خصوصا، بل وللأسف حتى بعض القنوات «البديلة» هناك، دأبت على تسمية حرب «عاصفة الصحراء» (حرب تحرير الكويت) التي وقعت فـي 1991 «حرب الخليج»، بينما أطلقت وصف «حرب الخليج الثانية» على عملية احتلال العراق التي ابتدأت فـي 2003. وبهذا فإن ذلك الإعلام يتناسى، ببساطة شديدة، أن العراق وإيران قد انخرطتا فـي حرب مدمرة أعقبت تأسيس الجمهورية الإسلامية فـي 1979، وهي حرب استمرت لمدة ثماني سنوات (من 1980 إلى 1988)، وأودت بحياة أكثر من مليون إنسان، ناهيك عن أعداد الجرحى وحجم والدمار المادي. غير أن تلك الحرب الضروس، وهي حقا حرب الخليج الأولى فـي التَّاريخ المعاصر، قد استثناها الإعلام الغربي فـي ترقيمه التَّرتيبي لـ«حروب الخليج»، وذلك فـي تكريس آخر لممارسات التأريخ الكولونيالي والإمبريالي الذي يقرن «حدوث التاريخ»، و«موثوقيته الموضوعية»، و«صدقه السردي» بوصول الغربيين إلى الموقع الذي يكون فـيه على التاريخ أن يصنعه الغرب ليُسرَد بعد ذلك على ذاكرة العالم؛ ذلك أن حرب الخليج الأولى قد دارت «بينهم» (الآخرون) وبينهم» (الآخرون)، وليس «بيننا» (نحن الذين يبدأ التاريخ بوصولنا) و«بينهم» (الذين كانوا يعيشون خارج التاريخ قبل مجيئنا إلى مسرح الحدث).
(2): «التضمين الانعكاسي» (mise-en-abyme): مفهوم وَفَدَ إلى السينما من نظريتي المسرح والأدب، وفـي نظرية السينما يعني المفهوم أشياء مختلفة. أستعملُ هذا المصطلح هنا بمعنى لعبة المرايا بين النص السينمائي والتاريخ، بين الأصل والصورة، والتوالد التكاثري بينهما. للوقوف على خلفـية المصطلح ومجالات ومستويات توظيفه، انظر: إسماعيل بهاء الدين سليمان، «موسوعة الشاشة الكبيرة» (بيروت: مكتبة لبنان ناشرون، 2012)، 900--1.
(3): Gregory Lukow and Steve Ricci, “The «Audience» Goes «public»: Intertextuality, Genre, and the Responsibilities of Film Literacy,” On Film, no. 12 (Spring 1984): 29
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: الشیخ أحمد حرب الخلیج
إقرأ أيضاً:
أحمد علي باشا.. الوزير الذي صنع بصمة مصرية خالدة
أحمد علي باشا، وزير الأوقاف الذي ترك بصمة لا تمحى في تاريخ مصر الحديث، هو نموذج للوزير الذي يجمع بين الحكمة في الإدارة والحرص على مصالح الوطن.
تولى حقيبة الأوقاف أربع مرات متفرقة، وترك خلالها أثرا واضحا على مؤسسات الدولة وخدماتها، خاصة في مجالات التعليم والخدمة الاجتماعية، فأصبح اسمه مرتبطا بالاستقرار المؤسسي والتطوير المستمر الذي حافظ على مكتسبات وزراء قبله وبنى عليها بجدارة.
فترات توليه الوزارة لم تكن مجرد فترات روتينية؛ بل كانت خطوات ثابتة نحو تحسين العمل الإداري وتعزيز دور الأوقاف في حياة المصريين اليومية.
فمنذ أول مرة تولى فيها المنصب، حرص على وضع قواعد واضحة لتنظيم العمل داخل الوزارة، فأوجد لجان استشارية ودراسة القضايا، واهتم بإنشاء مأمورية بالمحلة الكبرى، ورفع كفاءة الإدارة من خلال تبعية المحفوظات لقسم الإدارة، مع ضمانات دقيقة لأرباب العهد، وهو ما أرسى دعائم الاستقرار المالي والإداري للوزارة.
كما لم ينس دور التعليم، فقام بتسليم المدارس إلى وزارة المعارف في أغسطس 1932، وأنشأ إدارة متخصصة للتعليم تتولى أمور مدارس اليتامى والمدارس الصناعية التابعة للأوقاف، كما أشرف على إدارة وقف المنشاوي باشا ووضع معايير دقيقة للمتابعة والمراجعة.
على صعيد الحفاظ على مال الوقف، أظهر أحمد علي باشا حرصا شديدا على تنظيم الإيرادات وضمان تحصيلها، وتسجيل الأحكار ومتابعة التحصيل بشكل دوري، مع إنشاء لجان المعاينات والتفتيش القضائي لضمان عدم التفريط في حقوق الأوقاف، فكانت هذه الإجراءات نموذجا للشفافية والمسؤولية.
أما الدعوة إلى الله، فقد كانت في قلب اهتماماته، إذ نظم موضوعات الدروس الدينية في شهر رمضان، وحرص على تطوير المساجد، سواء من حيث المعدات أو الالتزام بمواعيد الصلاة، وأصدر القرار الوزاري الخاص بالتفتيش على المقارئ لضمان جودة التعليم الديني، كما اختار القيادات بعناية، مثل انتداب الشيخ علي الخفيف رئيسا لقسم المساجد عام 1929، وحرص على استقلال المساجد وعدم استغلالها لأغراض سياسية.
كذلك وضع معايير دقيقة لترشيح الأئمة، وأكد على تنظيم زيارة الأجانب للمساجد، ما يظهر روح المسؤولية والانضباط التي تميزت بها إداراته.
ولم يقتصر دوره على الأوقاف وحدها، فقد شغل أحمد علي باشا عدة مناصب أخرى، مثل وزارة الزراعة ووزارة الحقانية، وحتى وزارة الداخلية بالإنابة، ما يدل على ثقة الدولة في خبرته وإدارته الرشيدة.
ولكنه دائما كان يعود إلى الأوقاف بحب وشغف، لأنه أدرك قيمة هذا القطاع في حياة المجتمع المصري، فهو القائم على رعاية الناس والتعليم والخدمات الاجتماعية، والفاعل في نشر الدعوة الصحيحة والتزام الدين بالقيم والمبادئ.
إن الحديث عن أحمد علي باشا ليس مجرد سرد لتواريخ أو مناصب، بل هو تكريم لرجل أحب مصر وعمل بصمتها في تاريخها الحديث، رجل لم يترك مكانا إلا وأحسن فيه، لم ينس التعليم، ولم يهمل الدعوة، وكان كل عمله ينبع من حب الوطن وإخلاصه له.
تلك الروح الوطنية الحقيقية، التي تمثل الاهتمام بالناس قبل المنصب، والتطوير المستمر قبل الشهرة، هي ما يجعل اسمه خالدا في سجل التاريخ المصري، ويجعلنا جميعا نفتخر بأن لدينا وزراء حملوا على عاتقهم مسؤولية بناء الدولة بروح وطنية صادقة، ليسوا مجرد موظفين بل قادة حقيقيين يتركون أثرا لا ينسى.
أحمد علي باشا ليس مجرد اسم في قائمة الوزراء، بل مثال حي على ما يمكن أن تفعله الإرادة والإخلاص في خدمة الوطن، وما يمكن أن يترك من أثر إيجابي إذا كان العمل نابعا من قلب يحب مصر قبل كل شيء، ويؤمن بأن الخدمة العامة ليست مجرد وظيفة، بل رسالة ومسؤولية تجاه شعب بأكمله.
سماحة المفتي: إلى متى يستمر الصمت الدولي أمام معاناة أهالي غزة؟