2833 جنيه.. أفضل شهادة بنكية من الأهلي بعائد شهري
تاريخ النشر: 25th, October 2025 GMT
يشهد السوق المصرفي اهتماما متزايدا من جانب المواطنين الباحثين عن وسائل استثمار آمنة ومضمونة، في ظل تقلبات الأسواق المالية وارتفاع معدلات التضخم.
وفي هذا الإطار، أطلق البنك الأهلي المصري مجموعة من الشهادات الادخارية بالعملة المحلية، التي صممت لتلبية احتياجات العملاء المختلفة من حيث العائد، ودورية الصرف، ومرونة الاسترداد، مع توفير عوائد تنافسية تعد من الأعلى بين البنوك العاملة في السوق المحلي.
ويأتي هذا الطرح ضمن استراتيجية البنك الرائدة لتعزيز مفهوم الادخار الآمن، وتنويع الأوعية الادخارية المتاحة أمام العملاء، بما يسهم في دعم خطط الدولة لزيادة معدلات الادخار القومي وتحفيز الاستثمار الداخلي.
الشهادة البلاتينية ذات العائد الثابت التي تمنح دخلا شهريا مستقرا بنسبة 17% طوال فترة الثلاث سنوات، لتناسب العملاء الراغبين في عائد ثابت دون تأثر بتقلبات أسعار الفائدة.
وتتميز بنفس شروط الحد الأدنى للشراء البالغ 1000 جنيه، وإمكانية الاقتراض بضمانها أو استرداد قيمتها بعد مرور ستة أشهر من تاريخ الإصدار، مع استرداد القيمة الاسمية كاملة في نهاية المدة.
عائد شهادة البنك الأهلي البلاتينية لمدة 3 سنوات بعائد ثابت شهري.
مثال استثماري بقيمة 100 ألف جنيهالعائد السنوي = 17% من قيمة الشهادة
قيمة الشهادة = 100,000 جنيه
العائد السنوي = 100,000 × 17% = 17,000 جنيه سنويا
العائد الشهري = 17,000 ÷ 12 = 1,416.67 جنيه شهريا تقريبا
إجمالي العائد خلال مدة الشهادة
المدة الكاملة = 3 سنوات
إجمالي العائد على مدار المدة = 17,000 × 3 = 51,000 جنيه تقريبا
إجمالي المبلغ عند نهاية المدة: 100,000 (أصل الشهادة) + 51,000 (إجمالي العائد) = 151,000 جنيه تقريبيا
العائد السنوي = 200,000 × 17% = 34,000 جنيه سنويا
العائد الشهري = 34,000 ÷ 12 = 2,833.33 جنيه شهريا تقريبا
إجمالي العائد على مدار 3 سنوات = 34,000 × 3 = 102,000 جنيه تقريبا
إجمالي المبلغ عند نهاية المدة: 200,000 (أصل الشهادة) + 102,000 (إجمالي العائد) = 302,000 جنيه تقريبا
وبذلك تمنح الشهادة البلاتينية من البنك الأهلي المصري عائدا شهريا ثابتا يحقق استقرارا ماليا للمستثمرين، مع إمكانية الاقتراض بضمانها أو كسرها بعد مرور ستة أشهر من تاريخ الشراء، وفقا لشروط البنك المعلنة.
الاستثمار الآمن بعوائد مضمونة
تعكس هذه الشهادات نهج البنك الأهلي المصري في دعم ثقافة الادخار والاستثمار الآمن، حيث تتيح جميعها عائدا مضمونا ومحددا مسبقا، إضافة إلى مرونة كاملة في عمليات الشراء عبر الفروع أو من خلال خدمات البنك الإلكترونية مثل الأهلي نت والأهلي موبايل.
كما يمنح البنك العملاء إمكانية إعادة استثمار العائد في شهادات جديدة أو حسابات التوفير المختلفة، بما يعزز من فرص تنمية المدخرات الشخصية بطريقة آمنة ومستقرة.
ويؤكد البنك الأهلي المصري من خلال هذه المنتجات التزامه المستمر بتقديم حلول ادخارية واستثمارية تلبي احتياجات السوق وتحقق التوازن بين الأمان المالي والعائد المجزي، في ظل المنافسة القوية بين البنوك على جذب ودائع العملاء، واستمرار دوره الريادي في دعم الشمول المالي وتنمية الاقتصاد الوطني.
تفاصيل شهادات الادخار بالبنك الأهلي المصري 2025 بالعملة المحليةيواصل البنك الأهلي المصري طرح مجموعة متنوعة من شهادات الادخار بالعملة المحلية، والتي تعد من أبرز أدوات الاستثمار الآمن ذات العائد المضمون، حيث تناسب مختلف شرائح العملاء من الأفراد، سواء من الباحثين عن دخل ثابت أو استثمار طويل الأجل.
وتتميز شهادات البنك الأهلي بالتنوع في دورية صرف العائد وفترات الاستحقاق ونسب الفائدة، بما يتماشى مع توجهات البنك لدعم خطط الادخار وتعزيز الثقة في الجهاز المصرفي المصري.
الشهادة البلاتينية ذات العائد المتدرج الشهري
الحد الأدنى للشراء: 1000 جنيه ومضاعفاتها
المدة: 3 سنوات
سعر العائد الإجمالي: 21%
نسب العائد التفصيلية:
السنة الأولى: 16.75%
السنة الثانية: 13.50%
السنة الثالثة: 21%
دورية الصرف: شهري
تتميز هذه الشهادة بإتاحة عائد متدرج يرتفع تدريجيا خلال مدة الشهادة، مع إمكانية استردادها بعد مرور ستة أشهر من تاريخ الإصدار وفقا لشروط البنك.
الشهادة البلاتينية ذات العائد المتدرج السنوي
الحد الأدنى للشراء: 1000 جنيه ومضاعفاتها
المدة: 3 سنوات
سعر العائد الإجمالي: 23%
نسب العائد التفصيلية:
السنة الأولى: 18.50%
السنة الثانية: 14%
السنة الثالثة: 23%
دورية الصرف: سنوي
تتيح هذه الشهادة عائدا سنويا متزايدا يعكس سياسة البنك في تقديم بدائل ادخارية مرنة تناسب مختلف العملاء، مع منح ميزة الاستقرار في العائد السنوي وتنوع فترات الصرف.
الشهادة البلاتينية 3 سنوات ذات العائد الثابت الشهري
الحد الأدنى للشراء: 1000 جنيه ومضاعفاتها
المدة: 3 سنوات
سعر العائد: 17%
دورية الصرف: شهري
تعد من أكثر الشهادات إقبالا بين العملاء الباحثين عن عائد ثابت ومستقر، حيث تضمن صرف العائد في موعد محدد شهريا طوال فترة الشهادة دون تغيير في نسب الفائدة.
الشهادة البلاتينية ذات العائد المتغير
الحد الأدنى للشراء: 1000 جنيه ومضاعفاتها
المدة: 3 سنوات
سعر العائد: 21.25%
دورية الصرف: ربع سنوي
يرتبط العائد في هذه الشهادة بمعدل الإيداع لدى البنك المركزي المصري، ما يجعلها خيارا مناسبا للعملاء الذين يفضلون الاستثمار بعائد يتماشى مع تحركات أسعار الفائدة في السوق المصرفي المحلي.
الشهادة الخماسية ذات العائد الشهري
الحد الأدنى للشراء: 1000 جنيه ومضاعفاتها
المدة: 5 سنوات
سعر العائد: 14.25%
دورية الصرف: شهري
تعد هذه الشهادة من الأدوات الادخارية طويلة الأجل التي تمنح العميل دخلا شهريا ثابتا مع استقرار في العائد على مدار خمس سنوات، ما يجعلها خيارا مثاليا لمن يخططون للادخار طويل المدى.
شهادة أمان المصريين
فئة الشهادة: 500 جنيه ومضاعفاتها بحد أقصى 2500 جنيه
المدة: 3 سنوات
سعر العائد: 13%
دورية الصرف: سنوي
تستهدف هذه الشهادة فئة العاملين المؤقتين وذوي الدخل غير المنتظم، وتجمع بين الادخار والحماية التأمينية، إذ توفر تغطية تأمينية على الحياة تصل إلى 250 ألف جنيه، إلى جانب سحب ربع سنوي على جوائز نقدية للمشتركين.
تتميز جميع شهادات الادخار بالبنك الأهلي المصري بسهولة إجراءات الشراء سواء من خلال فروع البنك المنتشرة في جميع المحافظات أو عبر تطبيق الأهلي موبايل وخدمة الأهلي نت.
كما يمكن ربط العائد مباشرة على الحساب الجاري أو حساب التوفير، مع إمكانية إصدار تعليمات دورية بإعادة استثمار العائد في نفس نوع الشهادة أو أي منتج آخر من منتجات البنك.
ويتيح البنك أيضا إمكانية الاقتراض بضمان الشهادات حتى 95% من قيمتها، مما يمنح العملاء مرونة مالية دون الحاجة إلى كسر الشهادة قبل موعد استحقاقها.
بهذا التنوع في فترات الاستثمار ودوريات صرف العائد، يواصل البنك الأهلي المصري تعزيز مكانته كأكبر مؤسسة مصرفية تقدم حلولا ادخارية آمنة وعوائد تنافسية تواكب تطورات السوق المصري وتلبي احتياجات مختلف فئات العملاء.
المصدر
المصدر: صدى البلد
كلمات دلالية: البنك الأهلي البنك الأهلي المصري الشهادات الادخارية بنك الشهادة البلاتینیة ذات العائد البنک الأهلی المصری الشهادات الادخاریة شهادات الادخار العائد السنوی الأدنى للشراء هذه الشهادة دوریة الصرف العائد فی بنک مصر 000 جنیه
إقرأ أيضاً:
فتاوى وأحكام| هل خلع الحجاب بعد أداء العمرة يبطل ثوابها.. هل من ترك رمي الجمرات في الحج عليه فدية؟..إيه السبب إن ربنا مش بيستجيب دعائي؟..هل دعاء العائد من الحج مستجاب 40 يومًا؟
فتاوى وأحكامهل من ترك رمي الجمرات في الحج عليه فدية؟
إيه السبب إن ربنا مش بيستجيب دعائي؟
هل دعاء العائد من الحج مستجاب 40 يومًا؟
هل ارتكاب المعاصي تسقط ثواب الطاعات؟
نشر موقع صدى البلد خلال الساعات الماضية عددا من الفتاوى والأحكام التى تشغل أذهان كثيرا من المسلمين نستعرض أبرزها فى التقرير التالى.
فى البداية، تلقت دار الإفتاء المصرية سؤالا عبر موقعها الرسمي مضمونة:"ما الحكم لو نسي الحاج رمي الجمار في بعض أيام الرمي أو لم يتمكن منه؟ هل يجوز له أن يتداركه في يوم آخر؟".
وأجاب الدكتور نظير عياد مفتي الجمهورية، موضحًا:" أن وقت رمي الجمار للحاج يبدأ من يوم النحر وينتهي بغروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق، بحيث يرمي الحاج في يوم النحر جمرة العقبة بسبع حصيات، وفي كل يوم من أيام التشريق يرمي الجمرات الثلاث -الصغرى والوسطى والكبرى- كل واحدة بسبع حصيات، فإن لم يرم حتى خرج وقت الرمي وجبت عليه فدية.
وتابع المفتي: أمَّا إن فاته رمي ما أُمر برميه من الجمار فإنه يجوز أن يتداركه فيما بقي من أيام التشريق، مع وجوب الترتيب بين الرمي المتروك ورمي يوم التدارك بأن يبدأ بما فاته أولًا، ويقع ما تداركه أداءً لا قضاءً.
وتابع: تركُ الرمي بالكُلِّية بدون عذر حتى يخرج وقته يُوجِب على صاحبه فدية، ويخرج وقت الرمي بغروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق، قال الإمام ابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 255، ط. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية): [أجمع العلماء على أن من فاته رمي ما أُمر برميه من الجمار في أيام التشريق حتى غابت الشمس من آخرها وذلك اليوم الرابع من يوم النحر وهو الثالث من أيام التشريق، فقد فاته وقت الرمي ولا سبيل له إلى الرمي أبدًا، ولكن يجبره بالدم أو بالطعام على حسب ما للعلماء في ذلك من الأقاويل] اهـ.
وأجاب الشيخ عويضة عثمان، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، عن سؤال ورد من سيدة، بشأن قيام والدها بالتوكيل لرمي الجمرات عنه وعن والدتها، لكنه نسي الرمي لهما، وما الحكم في هذه الحالة.
ما حكم نسيان رمي الجمرات؟وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال تصريحات تلفزيونية، اليوم الثلاثاء، أن نسيان رمي الجمرات لا يترتب عليه إثم، لأنه وقع عن غير عمد، ولكن يلزم فيه فدية.
وأشار أمين الفتوى بدار الإفتاء إلى أن الحكم في هذه الحالة هو ذبح شاة عن كل من لم يتم الرمي عنه، سواء كان عن نفسه أو عن زوجته، لافتًا إلى أن الفدية واجبة في حال ترك هذا النسك.
وأضاف أمين الفتوى بدار الإفتاء أنه في حال عدم القدرة على الذبح أو توكيل من يقوم به، يجوز الصيام بدلًا من ذلك، حيث يصوم كل واحد عشرة أيام.
وأكد أمين الفتوى بدار الإفتاء أن هذه الأحكام تأتي في إطار التيسير، مع الحفاظ على أداء المناسك بشكل صحيح، مشددًا على أهمية الحرص والانتباه أثناء أداء مناسك الحج.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي، إمام الدعاة، رحمة الله عليه، إن الله تعالى لا يرد دعاء المضطر فكثير من الناس يظنون أن دعاءهم غير مستجاب، والسبب فى ذلك أنهم يدعون وأنهم ليس في حالة اضطرار.
لماذا لا يستجاب الله دعائي؟ وتابع قائلا: "أتحدى أن يكون إنسان قد وصل إلى حال الاضطرار وفقد كل الأسباب ثم دعا الله ولم يستجب له، مستشهدا بقوله تعالى {إِذَا دَعَانِ}.
وأشار إلى أن الاستجابة للدعاء لها شرط ودليلها في ذلك الآية: {فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي}، أي أن على العبد أن يستجيب لله أولا حتى يستجاب له.
وأشار الى انه لا يليق بالعبد أن يتعامل مع الله وكأنه موظف عنده ينفذ المطلوب في الحال، بل قد يؤخر الله الاستجابة لحكمة، فإذا تأخر الدعاء فليعلم العبد أن الخير في هذا التأخير حتى لو ظن أن المطلوب خير عاجلا.
لماذا لا يستجاب الله دعائي رغم اني اقيم الليل واصلي الفجر حاضر كل يوم ؟
إن الله تعالى لا يقضي على المؤمن قضاء إلا كان خيراً له، وأنه لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على وجه الأرض وليس عليه خطيئة، وأنه ما من عبد يدعو الله في الأرض بدعوة إلا أعطاه بها إحدى ثلاث خصال: إما أن يعجل الله له دعوته، أو يصرف عنه من الشر مثلها، أو يدخرها له أحوج ما يكون إليها.
فعلى الإنسان منّا أن يحسن الظن بالله عز وجل الذي خلقه ورزقه وهو جنين في بطن أمه، ويثق أنه تكفل برزقه حتى تموت، فإن روح القدس نفث في روع النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب.
وعلى كل إنسان دعا الله كثيراً أطمئن فدعواتك لم تذهب سدى، وأن الله يؤخر الإجابة لحكمة، ولمصلحة العبد أحياناً، فإن من عباد الله من لا يصلحه إلا الفقر، فلو أغناه لطغى. ولعل الله عوضه بصحة في بدنه، أو دفع بلاء لم تعلمه، وأراد أن يستنبط من قلبه عبوديته من دعاء وخوف ورجاء، فاصبر، وقل خيراً، وظن بالله خيراً، فإنه عند ظن عبده به. وإياك أن تسأم من الدعاء، فإنه لب التوحيد، ولو لم يكن لك من هذه المعاناة إلا تحصيل فضل الدعاء لكفى، فإنه ليس شيء أكرم على الله من الدعاء، وعليك بتقوى الله، فإنها أوسع أبواب الرزق، (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً).
هل دعاء العائدين من الحج مستجاب؟ سؤال أجابته دار الإفتاء المصرية، حيث أكدت أن زيارة العائدين من أداء فريضة الحج والتماس الدعاء منهم والتبرك به أمرٌ مستحبٌّ شرعًا؛ على ألَّا ينشغل القادم من الحج باستقبال الزائرين والضيوف عن القيام بمهامه وتكليفاته المنوطة به؛ وخاصة أداء الصلاة جماعة في المسجد -كما ورد في السؤال-، بل عليه أن يحافظ على أداء الصلاة جماعة في المسجد، ويحصل فضل الجماعة له بصلاته في بيته مع مَن حَضَر معه.
هل دعاء العائدين من الحج مستجاب؟وقالت الإفتاء إن الحج ركن من أركان الإسلام وفرض من فروضه على كلِّ مسلمٍ مُكَلَّف قادر مستطيعٍ في العمر مرةً واحدةً، قال الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: 97].
وأخرج الإمام البخاري في "صحيحه" عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ».
وقد بينت نصوص الشرع الشريف أجرَ الحج المبرور وثوابه، منها: ما أخرجه البخاري ومسلم في "صحيحيهما" عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ».
حكم استقبال العائدين من الحج وطلب الدعاء منهم، وأوضحت الشخص الذي أكرمه الله تعالى بأداء فريضة الحج، ثم عاد إلى وطنه سالمًا، فإنه يُرجى له أن يكون مُجابَ الدعاء؛ وذلك لما حصله من الأجر العظيم والثواب الجزيل بمغفرة ذنوبه، ورجوعه من الحج كيوم ولدته أمه، لذا فإن عادة بعض الناس في استقبال العائدين من الحج؛ ليسألوهم الدعاء وليتبركوا بقدومهم من بيت الله الحرام -أمر مشروع، ولا حرج فيه؛ فقد بوَّب الإمام البخاري في "صحيحه" بابًا أسماه: "بَابُ اسْتِقْبَالِ الحَاجِّ القَادِمِينَ وَالثَّلَاثَةِ عَلَى الدَّابَّةِ"، وأورد فيه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم مَكَّةَ، اسْتَقْبَلَتْهُ أُغَيْلِمَةُ بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ، فَحَمَلَ وَاحِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ، وَآخَرَ خَلْفَهُ».
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (3/ 619): [وكون الترجمة لتلقي القادم من الحج، والحديث دال على تلقي القادم للحج، ليس بينهما تخالف؛ لاتفاقهما من حيث المعنى، والله أعلم] اهـ.
وقال الإمام بدر الدين العيني في "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (10/ 133، ط. دار إحياء التراث العربي): [وقال صاحب "التوضيح": وفيه: تلقي القادمين من الحج إكرامًا لهم وتعظيمًا؛ لأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم ينكر تلقيهم، بل سُرَّ به لحمله منهم بين يديه وخلفه.. نعم، يُمكن أَن يُؤْخَذ مِنْهُ تلقي القادمين من الْحَج، وَكَذَلِكَ فِي مَعْنَاهُ مَن قَدِم مِن جِهَادٍ أَو سفرٍ، لِأَن فِي ذَلِك تأنيسًا لَهُم وتطييبًا لقُلُوبِهِمْ] اهـ.
ومما يؤكد جواز تلك العادة المستحبة -استقبال القادمين من الحج- ما أخرجه الإمام الحاكم في "المستدرك على الصحيحين"، عن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: «أَقْبَلْنَا مِنْ مَكَّةَ فِي حَجٍّ، أَوْ عُمْرَةٍ، وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ يَسِيرُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم، فَلَقِيَنَا غِلْمَانٌ مِنَ الْأَنْصَارِ كَانُوا يَتَلَقَّوْنَ أَهَالِيَهُمْ إِذَا قَدِمُوا».
وقد أخرج الإمام البيهقي في "شعب الإيمان"، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «لَوْ يَعْلَمُ الْمُقِيمُونَ مَا لِلْحُجَّاجِ عَلَيْهِمْ مِنَ الْحَقِّ، لَأَتَوْهُمْ حِينَ يَقْدَمُونَ حَتَّى يُقَبِّلُوا رَوَاحِلَهُمْ؛ لِأَنَّهُمْ وَفْدُ اللهِ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ».
وهو ما جرت عليه عادة بعض البلاد؛ كما قال الإمام بدر الدين العيني في "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (10/ 133) في تلقي القادمين من الحج: [وتلك العادة إلى الآن يتلقى المجاورون وأهل مكة القادمين من الركبان] اهـ.
قال الشيخ محمَّد الخَضِر الجكني الشنقيطي في "كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري" (14/ 49، ط. مؤسسة الرسالة): [«لِأَنَّهُمْ وَفْدُ اللهِ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ»، وما للمنقطع حيلة سوى التعلق بأذيال الواصلين] اهـ.
تلقى الشيخ محمد وسام، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، سؤالاً عبر الصفحة الرسمية للدار على منصة يوتيوب، يستفسر فيه السائل عن مدى تسبب ارتكاب معصية معينة في إبطال وإحباط أثر باقي العبادات والطاعات التي يقوم بها المسلم.
وأوضح الشيخ محمد وسام في إجابته أن مسألة الثواب والقبول هي أمر بيد الله سبحانه وتعالى وحده، مؤكداً في الوقت ذاته أن العبد المطيع لله يكون عمله دائماً أقرب إلى القبول مقارنة بالمسلم العاصي.
وأشار إلى أن العبد إذا خلط في حياته بين فعل المعاصي وأداء الطاعات، وأتى بمزيج من الحسنات والسيئات، فإن أعماله كافة توزن بميزان العدل يوم القيامة؛ فمن رجحت كفة حسناته على سيئاته فهو من السعداء الناجين، ومن رجحت كفة سيئاته فهو تحت مشيئة الله تعالى وعفوه، إن شاء عذبه بقدر ذنبه وإن شاء غفر له وتجاوز عنه.
وشدد على أهمية الوعي بأن الحسنات يذهبن السيئات، وفي المقابل فإن بعض السيئات الكبيرة لها أثر سلبي في إحباط الطاعات وإذهاب أجرها وثوابها.
وتابع أمين الفتوى أن من أدى فريضة الصلاة على وجهها الصحيح، أو صام كما أُمِر، أو تصدق بصدقة وفق الوجه المشروع، قُبلت منه عبادته وصحت، وكانت مسقطة للفرض والواجب عليه فلا يُطالب بقضائها أو إعادتها مرة أخرى، لكنه إذا جاء يوم القيامة بسيئات عظيمة توازن تلك الطاعات، فقد تذهب هذه السيئات بثواب وأجر طاعته في الميزان.
هل خلع الحجاب بعد أداء العمرة يبطل ثوابها ؟في ذات السياق، أجاب الشيخ عبد الله العجمي، أمين الفتوى بدار الإفتاء، على سؤال آخر ورد عبر قناة الدار الرسمية، من سائلة استفسرت عن موقف عمرتها قائلة: "أديت مناسك العمرة وبعدما انتهيت منها خلعت الحجاب فهل بذلك سقطت العمرة؟".
وأكد الشيخ عبد الله العجمي في رده أن حكم ترك الحجاب معلوم للجميع ولا يحتاج إلى تفصيل، مشدداً على أن العبادة الصحيحة المستوفية للأركان لا تسقط ولا تبطل بارتكاب معصية بعدها، وتساءل مستنكراً: “لو صلى رجل فريضة العشاء ثم شرب سجائر بعدها فهل تسقط صلاة العشاء من عليه؟”.
وأضاف: "لو كانت الذنوب والمعاصي تبطل أجر العبادات السابقة بالكلية ما كان بقي للمسلمين أي عمل صالح".
واختتم فتواه مؤكداً للسائلة أن لها أجر وثواب العمرة كاملة طالما أُديت صحيحة، وعليها في المقابل إثم وذنب ترك فريضة الحجاب.
محللون يشرحون دلالات الظهور الدولي الأول لوزير الدفاع الأفغاني بموسكو