عدنان برية يكتب: إلى العزيز أحمد حسن الزعبي
تاريخ النشر: 13th, August 2023 GMT
كتب: عدنان برية
العزيز أحمد حسن الزعبي..
تحية طيبة..
أرجو المولى – عزّ وجلّ – أن تصلك رسالتي وأنت تنعم بالحريّة، بعيداً عن قضبان السجن أو قضبان من أراد بك شراً أو قيداً.
مقالات ذات صلة اعتداء جديد على المصحف أمام سفارتي تركيا والعراق بالدنمارك 2023/08/12علمتُ بقرارِ معاقبتكَ بالسجن على بِضع كلمات، رددها كثير من الأردنيين في سرّهم، خشيةً مما قد يطالهم، وأعلنها قليلهم، بما تيسّر، غيرَ آبهِ بما يلحق، فالغاية والغنيمة هنا شعبٌ ووطن.
لستُ أكتبُ إليك لأُعلنَ تضامني معك، أو لأدين قراراً، غايته خلخلةُ إيماننا الراسخ بصباحات تليق بوطننا، بل لأروي لك حكاية، قد تسلي بها النفس في هذه العِتمة.
مُبكراً، حين كان الحُلُم جنيناً، راقَ الفتى شروق الشمس، فاستيقظ ليَرقُبه، ويرسمَ به أملاً يُغذي جذّوة الحياة، لينطلق بعدها في سعيٍ وجد، حتى يأتي المساء، فيعاودُ أدراجه على أمل الشروق التالي.
سنوات طويلة، خيوطُ الشمس تخترق العِتمة، يرقُبها، يسعى ويجد، ليعود المساء مُحملاً بشقائه، لا شيء يتغير، المخاض لا يأت.
تورّم الجنينُ في صدره، لكنه لم يختنق، شاخَ فقط، صار كهلاً قبل أن يولد، ولم ينتظر ذلك الصدر الطاهر، أو ربما الملعون، مِبضَع جرّاح لولادة قيصرية.
راهنَ على كل شيء، باستثناء الجرّاح، وخابَ رهانه.
حينها، لم تعُد خيوط الشمس تُلهم يومه، فغادرها إلى سُبات عميق، لا يفيق منه إلا على رائحة قهوةِ ثقيلة، وصُراخٍ مكلوم، وصوتٍ ضَجِر، ضاقت به الدنيا بما رحبت.
بعد انقطاعٍ طويل عن خيوط الشمس، وفي ذيلِ ليلة باردة، ربما منتصف كانون الثاني، أَفاقَ من سُباته فجأة، وصنع قهوته، على غير ما اعتاد، وتوارى خلف جنينه مُترقباً شروق الشمس.
لم يُطِل الانتظار، كان شروقها موحشاً، صفراءَ بلا نور، شمسٌ ثقيلة ومريضة، فصمتت العصافير عن زقزقتها، اختنقت بها، وفرّت بعيداً.
حاول إرجاعها، ذكّرها بالحُلم والجنين، ورتّل عليها “إذا الشمس كوّرت”، لكنها أعرضت عنه، فصرخ بها “أين تذهبون”، لم يلتفت منها أحد، وظل وحيداً في وحشته.
حينها، تصابى الجنين وَادَّكَر قصيدة لشاعر سوداني، من أصل نوبي غير عربي، يقول فيها:
هذا الزمانُ زمانٌ ليس يُنصفنا
نحنُ الرجالُ أُولي الأخلاق والرَشدِ
هذا الزمانُ وصوتُ الحقِّ منهزمٌ
أمَّا الفسادُ فيدوي فيهِ كالرَعِدِ
هذا الزمانُ كلَيْلٍ مُظلِمٍ نَحِسٍ
يغشى العيونَ فما ينفكُّ كالزبَدِ
خنافسُ الأرض تجري في أعِنَّتِها
وسابِحُ الخَيلِ مربوطٌ إلى الوتدِ
وأكرمُ الأُسْدِ مَحبوسٌ ومُضـطهدٌ
وأحقرُ الدودِ يسعى غير مضطهـدِ
وأتفهُ النَّاس يقضي في مصالحهمْ
حُكمَ الرويبضةِ المذكورِ في السنَدِ
فكم شُـجاعٍ أضاع الناسُ هيبتَهُ
وكمْ جبـانٍ مُهابٍ هيبـةَ الأسَدِ
وكم فصيحٍ أمات الجهلُ حُجَّتَهُ
وكم صفيقٍ لهُ الأسماعُ في رَغَدِ
وكم كريمٍ غَدا في غير موضعهِ
وكم وضيعٍ غَدا في أرفعِ الجدَدِ
دارَ الزمانُ على الإنسـانِ وانقلبَتْ
كلُّ الموازين واختلَّـتْ بِمُستندِ
رتّل الجنينُ الملعون القصيدة، طرِب الفتى ورقص فرحاً، إذ لا زال في الجنين روح صِبا.
لم يدم مقام الفرح به طويلاً، سرعان ما تبدد وتلبّد، وهو يُسأل عن حاله، وصحة وشايةٍ لعَسسِ أحد الموالي.
صمت، وفي فقه العارفين الصمتُ هِنة، وسلامة مُلطخة بالذل، لم يأبه، وخلد إلى فراشه مُتدثراً بِرثه.
واصل صمته حتى اليوم، ليتزيّن صباحهُ المتأخر ويتوشّح – مجدداً – بالصُفرة.
وللصمتِ بقية..
المصدر: سواليف
إقرأ أيضاً:
هل يجوز أخذ دواء للحمل بتوأم؟.. اعرف شروط وضوابط تحديد نوع الجنين
لاشك أن ما يطرح السؤال عن هل يجوز أخذ دواء للحمل بتوأم ؟، أو بصيغة أخرى هل يجوز التدخل الطبي لتحديد نوع الجنين أو الحمل بتوأم؟، هو ذلك التقدم العلمي والطبي الكبير ، والذي حمل كثير من الأحلام للناس، إلا أنه قبل السعي خلف الأحلام لابد من الوقوف على الحكم الشرعي ومعرفة هل يجوز أخذ دواء للحمل بتوأم ؟.
قالت الدكتورة إيمان محمد، عضو مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، إن الأصل هو الرضا بتقدير الله عز وجل، لذلك، ننصح الزوجين بترك الأمر لله، لأننا لا نعلم ماذا قد يهب الله لنا، فقد يكون ما يختاره هو الأفضل والأكثر نفعًا لنا.
وأوضحت “ محمد” في إجابتها عن سؤال : هل يجوز أخذ دواء للحمل بتوأم وهل يجوز التدخل الطبي لتحديد نوع الجنين أو الحمل بتوأم؟، أنه مع ذلك، فإن هذه المسألة تُعتبر من المسائل التي لا يجوز تعميم الحكم فيها.
وتابعت: فلا حرج على الزوجين في الاتصال بقسم الأحوال الشخصية بمركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية لدراسة حالتهما والحصول على إجابة تناسب وضعهما الخاص، لكن من المهم أن نفهم أنه لا يمكن تعميم الفتوى في هذه المسألة.
وأضافت: أما بالنسبة لرغبة بعض السيدات في إنجاب توأم، أكدت أنه نفس القواعد تنطبق هنا، ويجب النظر في الحاجة والضرورة، والشريعة الإسلامية تراعي هذه الاعتبارات، ولكن هذه الأمور تحتاج إلى دراسة دقيقة من قبل لجان الفتوى، حيث تُقرّر كل حالة الإجابة التي تتناسب معها، لأن الفتوى تختلف من حالة إلى أخرى، خاصة في الحالات التي لا يجوز فيها التعميم.
حكم التلقيح الصناعي وتحديد نوع الجنينوأفادت دار الإفتاء المصرية ، بأن إجراء عملية الحقن المجهري جائز شرعًا؛ وذلك إذا ثبت قطعًا أنَّ البويضةَ مِن الزوجة والحيوانَ المنوي مِن زوجها، وحَصَل تفاعُلُهُما وإخصابُهُما في أنبوبٍ خارج رحم هذه الزوجة.
وتابعت: وأُعيدت البويضة مُلَقَّحة إلى رحم تلك الزوجة دون استبدالٍ أو خلطٍ بمنيِّ رجلٍ آخَر، وكانت هناك حاجةٌ طبيةٌ داعيةٌ إلى ذلك، وأن يتم ذلك مِن خلال مركز طبي مرخَّص له مِن الجهات المختصة، ووفقًا للتقنيات الطبية والمعايير القانونية والأخلاقية المنظِّمة لهذا الأمر.
واستطردت: وتحديد جِنس الجنين جائزٌ كذلك؛ ولكن بشرط ألَّا يكون في التقنية المستخدمة ما يَضُرُّ بالمولود في قَابِلِ أيامه ومُستَقبَله، وهذا مَرَدُّه لأهل الاختصاص، فلا يُقبَل أن يكون الإنسان محلًّا للتجارب، ومحطًّا للتلاعب.
حكم التلقيح الصناعي وشروط ذلكوأشارت إلى أن الإنجاب بوضع لقاح الزوج والزوجة خارج الرحم، ثم إعادة نقله إلى رحم الزوجة، لا مانع منه شرعًا إذا ثبت قطعًا أنَّ البويضةَ مِن الزوجة والحيوانَ المنوي مِن زوجها، وحَصَل تفاعُلُهُما وإخصابُهُما في أنبوبٍ خارج رحم هذه الزوجة، وأُعيدت البويضة مُلَقَّحة إلى رحم تلك الزوجة دون استبدالٍ أو خلطٍ بمنيِّ إنسانٍ آخَر، وكانت هناك حاجةٌ طبيةٌ داعيةٌ إلى ذلك، وأن يتم ذلك مِن خلال مركز طبي مرخَّص له مِن الجهات المختصة، ووفقًا للتقنيات الطبية والمعايير القانونية والأخلاقية المنظِّمة لهذا الأمر.
وأشارت إلى أنه قد خَلَق اللهُ تعالى الإنسانَ خَلْقًا مُتَوَازِنًا، فجعله زوجين: ذكرًا وأنثى، وميَّز كلًّا منهما بخصائص تتناسب مع الوظائف التي أقامه فيها، وبيَّن أن هذه هي طبيعة الخلق التي تقتضي استمراره.
ودللت بما قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]، وقال تعالى: ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى﴾ [النجم: 45-46]، وقال تعالى: ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [الذاريات: 49].
ولفتت إلى أن هذا التنوُّع في الخَلْق والتوازن في الطبيعة هو ما اقتضته حكمة الله تعالى العليم بكلِّ شيءٍ والقدير على كلِّ شيءٍ؛ قال تعالى: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: 49-50].
تحديد نوع الجنين وضوابطهوأكملت: مِن هذا المُنْطَلَق، فإنه يجوز للإنسان شرعًا أن يأخُذَ بالأسباب والوسائل التي بها يَهَبُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الوَلَدَ ذكرًا كان أو أنثى، ومِن ذلك: ما جاء على لسان سيدنا إبراهيم وسيدنا زكريا عليهما السلام، حيث جَعَلَا وسيلَتَهُمَا لهذا الطلبِ: الدعاءَ.
واستندت لما قال تعالى حكايةً على لسان نَبِيِّهِ سيدنا إبراهيم عليه السلام: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾ [الصافات: 100-101]، وقال على لسان نَبِيِّهِ سيدنا زكريا عليه السلام: ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾ [مريم: 5].
ونبهت إلى أِن جملة الأسباب والوسائل التي يَنصَحُ بها الأطباءُ المختَصُّون مِن أجل زيادة نسبة اختيار نوع الجنين: اختيار نوع الغذاء، أو توقيت الجماع قبل التبويض أو أثنائه، أو غَرْبَلَة الحيوانات المنوية، أو نحو ذلك مِن الأساليب التي يعرفها أهلها.
وبينت أن كلها جائزٌة شرعًا، فكذلك يجوز التعامل المجهري مع الكروموسومات والمادة الوراثية (DNA) لنفس الغرض؛ لأنَّ كلَّ ما جازَ سؤالُهُ وطلبُهُ جازَ بذلُ السببِ لتحصيلِهِ.
وألمحت إلى أن مِن المعلوم أنَّ الأخذَ بالأسباب لا يتنافى مع مشيئة الله سبحانه وتعالى مِن كَوْنِهِ ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾ [الشورى: 49]؛ لأنَّ الأسباب التي قضى اللهُ تعالى أنْ تكونَ سببًا لمُسَبَّبَاتِهَا لا تَخرُجُ عن تدبيرِهِ ومشيئتِهِ، بل هي مِن جُملة خَلْقِه وإرادتِه.
وأردفت: كما أنَّها في نَفْسها لا تَسْتَقِلُّ بالتأثيرِ، بل هي مُفْتَقِرَةٌ لأمرِ اللهِ تعالى، إذ قال سبحانه: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الإنسان: 30]، وقال عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: 96]، وقال جَلَّ شأنُه: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الزمر: 62].
وواصلت: ومِن ثَمَّ، فليس في الشرع الشريف ما يَمنع مِن تحديد نوع الجنين، لكن بشرط ألَّا يكون في التقنية المستخدمة ما يَضُرُّ بالمولود في قَابِلِ أيامه ومُستَقبَله، وهذا مَرَدُّه لأهل الاختصاص، فلا يُقبَل أن يكون الإنسان محلًّا للتجارب، ومحطًّا للتلاعب.
تهديد لاتفاق ترامب للسلام.. تايلاند تشن غارات جوية على كمبوديا