يؤثر النمط العمراني الذي تعيشه المجتمعات البشرية في طبيعة التفاعل بينهم في شتى المجالات، الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، فيُمكن أن يحدد لهم ما إذا كانت هذه العلاقات تراحمية أم مادية بحتة، ولذلك فإن الاهتمام بالنمط العمراني الذي يبقي على الإنسان في تعامله مع غيره مهم لتعزيز تطور الفكر البشري.
في عُمان، كثيرٌ من الحارات بنيت لتكون بهذه الطريقة، فتجد أن البيوت متقاربة أو متلاصقة ببعضها، يفصل بينها طريق للمشي، ولذلك فإن كثيرا من القرى كانت تعيش بناءً على سواعد أبنائها في توفير الاحتياجات البشرية المتعددة، فتجد من يشتغل في الزراعة ومن يشتغل في التجارة وفي البنيان وغيره.
ذكر لي الشيخ محمد بن سعود الدغيشي، والد الكاتب والشاعر الصديق علاء الدين الدغيشي، أن جده وأعمامه كانوا يعملون في البنيان، فيبنون البيوت والمساجد وغيرها، وتكون العلاقة بين المؤجِّر والمؤجَّر علاقة يسودها التراحم والعاطفة الإنسانية أكثر من المادة، مما جعلني أفكر كيف تحول المجتمع العماني من هذه العلاقة التراحمية إلى العلاقة المادية في كثير من الأحيان مع القوى العاملة الرخيصة التي تشغل هذه الأشغال؟ الجواب البسيط بسبب التطور الذي عاشته عُمان، فجعلت الأغلب يهتم بالوظائف الإدارية أكثر من هذه الأشغال، لكنني أفترض أن نمط الحياة الذي اضطر إليه الإنسان بسبب النمط العمراني قد حدد أيضا كثيرا من المفاهيم في هذه العلاقة، فكثيرٌ منا يعيش غريبا في بلده، وفقد العلاقة مع الأرض والناس والمكان، فيبدو أنه يعيش حالة انفصال بينه وبين المجتمع.
إن النمط العمراني الذي يعتمد على التقوقع داخل البيوت في حارات تملؤها السيارات وقلة التفاعل البشري، تحدد هذا النوع من العلاقات الاجتماعية التراحمية، لأنها تحتم على المرء أن يعيش في حالة من الفردانية، فبيت مسور بسور، ثم طابق أو طابقين، ثم الغرفة، ثم جزء من الغرفة، وهكذا تتقلص المساحة إلى أقل فأقل حتى تصل إلى نوع من الانعزالية الفردانية.
وللأسف لم يتم الاهتمام بالحارات القديمة بسبب هجرة أهلها إلى أماكن أخرى أكثر حداثة، فبقيت متهدمة على أركانها، أذكر منها هنا على سبيل المثال، قصرى في الرستاق، وحارة اليمن في إزكي.
حارة قصرى حارة قديمة في الرستاق، كبيرة ببيوت كبار أغلبها يتكون من طابقين بُنيت بالجص والحجارة، سُميت قصرى لأن فيها قصور بمعايير الزمن الذي بُنيت فيه، تتقابل البيوت فيها وتتراص دون وجود ما يسورها، وأغلبها مبنيّ بطريقة تضمن الخصوصية العائلية، فالفناء في وسط البيت لا خارجه، مع وجود طرق تضمن المشي والالتقاء بسكان الحارة أثناء تقضية المشاوير اليومية أو إنهاء الأعمال. أسست الفاضلة زكية اللمكية متحفا مجاورا للحارة اسمه بيت قصرى الغربي، وكان منزلا لوالدها، وأخبرتني أثناء زيارة المتحف أن البيت كان متهدما لكنها أعادت ترميمه وتعديله مع الحفاظ على نفس التصميم والغرف التي كانت فيه، وقالت إنها تعبت كثيرا في الحصول على التحف المعروضة فيه حاليا. يزور المتحف العديد من الزوار من داخل عُمان وخارجها.
أقول: ماذا لو تم الاهتمام بالحارة أيضا وعاد الناس للسكن فيها لإعادة الحياة فيها فتُشكل أنموذجا لأنسنة الحارة يُمكن اتباعه في حارات أخرى؟ فهذه حارة ضيعها أهلها! وبأهلها لستُ أعني ورثة الممتلكات فيها فقط، لكني أعني الجميع ممن ارتضوا أن يعيشوا في بيوت منغلقة على ذاتها وضيعوا هذا الإرث الاجتماعي والعمراني الذي يهتم بالمكان والإنسان على السواء.
أما حارة اليمن فهي حارة في إزكي، وهي كذلك حارة كبيرة وممتدة، فيها بيوت قديمة بُنيت بالجص والحجارة، تتنوع أحجامها، بين الصغير جدا الذي يشبه الغرفة، وبين الكبير في طابقين. في الحارة مسجدان، واحد صغير، وجدتُ على سقفه خشبة مكتوب عليها اسم الشيخ عبدالله بن محمد بن غيث الدرمكي، مع آية «إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله...» وأن الفراغ من بنائه كان في سنة 1388هــ، وجامع كبير بمساحة واسعة نسبيا. في الحارة الكثير من الشواهد العمرانية، لكن أهمها هي طريقة بناء الحارة، فهي من جانب دفاعية لأنها مسورة وعليها ما لا يقل عن أربعة أبراج، ومن جانب آخر تراعي الإنسان في تعامله مع غيره، وكيفية الالتقاء والتفاعل مع ساكني الحارة الآخرين. المثير للاهتمام، أن بجانب الحارة القديمة هذه -التي لا يهتم بها أحد وتركت لأن يجور فيها الزمن والأشباح- بيوتا أخرى حديثة، يُمكن للناظر من خلال هذا المشهد أن يدرك تقارب أولئك القدامى وتراحمهم، وتباعد هؤلاء المعاصرين. فهذه حارة أخرى ضيعها أهلها!
كم حارة أخرى، كان ينبغي أن تشكل أنموذجا معماريا يُمكن أن يُحتذى به لبناء الحارات الجديدة مع عدم إهمال الحارات القديمة هذه وإحيائها، لأن هذا الأنموذج هو الذي يهتم بالإنسان ويجعله في علاقة تراحمية دائمة مع جيرانه مع حفاظه على خصوصيته وأهله.
ما أود قوله، هو أننا يجب أن ندرك أهمية ما ضيعناه من أيدينا، وسوء ما عشنا فيه، هذه الغربة عن بعضنا لا تزيدنا إلا نفورًا، فهي سيئة على جميع الأصعدة، مما ولد مشاكل أخرى، مثل الاعتماد الكامل على السيارة في التنقل، الذي ولّد بدوره مشاكل أخرى أكبر وأكثر ضررا، فيجب أن ندرس هذه النماذج قبل أن نفقدها تماما، ونؤسس لمجتمعات ومدن وقرى مؤنسنة تتناسب مع طبيعة معيشتنا وأفكارنا، وأن نستلهم من أنفسنا طريقة حياتنا لا من غيرنا.
المصدر
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: العمرانی الذی
إقرأ أيضاً:
محمود صلاح يزعم: لقاءات جرت بين مسؤولين أمريكيين وكائنات فضائية
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق
كشف الباحث محمود صلاح، خلال حديثه عن ألواح «بايونير» والبحث عن الكائنات الفضائية، أن إرسال اللوحات إلى الفضاء لم يكن بالضرورة بهدف لفت أنظار حضارات أخرى إلى وجود البشر، وإنما ربما كان جزءًا من محاولة لإيهام العالم بأن البشرية لا تزال تبحث عن كائنات فضائية، في الوقت الذي قد تكون فيه تلك الكائنات موجودة بالفعل على الأرض، بحسب طرحه.
وأوضح صلاح، خلال لقائه عبر شاشة فضائية اليوم، أن ألواح «بايونير» تضمنت رسومات لرجل وامرأة، إلى جانب رموز ومعلومات عن المجموعة الشمسية وذرة الهيدروجين، مشيرًا إلى أن اختيار الفيزياء والرياضيات جاء باعتبارهما لغتين يمكن أن تفهمهما أي حضارة متقدمة، لافتًا إلى أن اللوحات تضمنت كذلك إشارات تساعد على تحديد موقع الأرض داخل المجرة.
وأشار صلاح إلى أن وضع صور لرجل وامرأة عاريين على اللوحة أثار انتقادات في الولايات المتحدة، موضحًا أن الهدف من ذلك، وفق تفسيره، كان إظهار أن الإنسان كائن متكامل من الناحية الجسدية والجينية، وليس ناتجًا عن الاستنساخ أو التلاعب الجيني، على حد قوله.
وتطرق صلاح إلى «إشارة واو» التي رُصدت في سبعينيات القرن الماضي، مؤكدًا أن الإشارة أثارت جدلًا واسعًا بسبب طبيعتها غير المعتادة، وادعى أن ما حدث بعدها تضمن استقبال إشارات أخرى والتكتم على تفاصيلها، مشيرًا إلى أن جهات عسكرية أمريكية سيطرت على موقع الرصد وأبعدت عددًا من العاملين به، بحسب روايته.
وزعم صلاح أن اتصالات جرت بين جهات بشرية وكائنات فضائية، وأن رسائل متبادلة حدثت بين الطرفين، كما ادعى أن جسمًا فضائيًا هبط بالقرب من منطقة «51»، وأن لقاءات جرت بين مسؤولين أمريكيين وكائنات غير بشرية، مؤكدًا في الوقت نفسه أن هذه المعلومات تستند إلى ما وصفه بـ«تسريبات» لم يتم الإعلان عنها رسميًا.
وأضاف صلاح، أن بعض الكائنات الفضائية، وفق المعلومات التي تحدث عنها، اطلعت على التطور التكنولوجي البشري ثم غادرت الأرض دون التوصل إلى اتفاقيات معلنة، مشيرًا إلى أن هناك، بحسب روايته، أجناسًا فضائية متعددة تختلف عن الكائنات المعروفة في نظريات الأجسام الطائرة المجهولة.
وذكر صلاح أن هناك روايات أخرى تتحدث عن انتقال علماء بشريين إلى كواكب بعيدة والتعايش مع كائنات فضائية لفترات طويلة، زاعمًا أن بعض هؤلاء العلماء تلقوا علومًا ومعارف متقدمة، وأن أحدهم عاد إلى الأرض بعد سنوات قضاها خارجها، مؤكدًا أن هذه الروايات تحتاج إلى مناقشة وتفصيل في حلقات أخرى.
نادي الأسير الفلسطيني: ارتفاع عدد الأسيرات إلى 89 داخل السجون الصهيونية