لماذا لا نقترب ثقافيًا من الشرق القريب منّا؟

في زيارتي ـ قبل فترة بسيطة ـ إلى كولومبو عاصمة سيريلانكا (سرنديب العرب سيلان)، ثمّ تأملي في قراها ومدنها متجهًا إلى جنّتيها كالدي ونوراليا؛ زرت «شارع المتنبي»، «أو شارع العتبة أو الأزبكيّة» ليس في بغداد أو القاهرة، وإنّما ما يماثلهما من شارع الكتب في العاصمة كولومبو. وقفت حينها متأملا، وقد سبق أن اتّجهت شرقا من «بومباي» في الهند حتّى «هانوي» في فيتنام.

وجدت عوالم تكتنز بالثّقافات والمعارف والفنون، وهي قريبة منّا، لكنّنا نبتعد عنها بينما ننبهر كثيرًا بالغرب البعيد عنّا، وإن كنت مع الانفتاح على الجميع بما يمثّله العالم ككل من جماليّات في التّنوع الثّقافيّ الإنسانيّ، بيد أنّ هذه الأمم الشّرقيّة كنّا قريبين منها لأزمنة موغلة في القدم، ومعها نشترك في العديد من الثّقافات، حتّى على مستوى الألبسة والمطعومات.

قلتُ لصاحب العربة الصّغيرة «توك توك»: أريد أن أذهب لأرى شارع الكتب هذا، فلمّا رأيته لم أتمالك إلّا أن كتبت خاطرة سريعة على هاتفي، وقد نشرتها سابقا، وأعيد نشرها؛ لما لي من زيادة وكلام حولها، قلت فيها: «وأنا أتأمل في شارع الكتب القديمة رخيصة الثّمن في كولومبو عاصمة سيريلانكا؛ أجد معارف وتأمّلات تكتنزها قارّة وادي السّند ببعدها الكبير، أو دول (الهند - نيبال - سيريلانكا - بوتان - بنجلاديش - باكستان - المالديف). فمن كثافة السّكان فيها إلى التّدافعات السّياسيّة الأخيرة الّتي أثرت سلبًا على الأوضاع المعيشيّة على نسبة وتناسب بينها، بيد أنّها تحمل في بطنها غنوصيّة موغلة في القدم ذات تعدّديّة دينيّة ومذهبيّة وعرفانيّة وثقافيّة، خلقت تعايشا في الأجواء العامّة مع عامّة السّكان. في المقابل هناك حالة تكنولوجيّة ومعلوماتيّة متقدّمة في المعارف الطّبيعيّة والتّجريبيّة والعلميّة في بعض جامعاتها. هذه الأجواء خلقت نتاجا كتابيّا لا زلنا ـ نحن العرب ـ نجهل الكثير منه مع قربنا من هذه القارّة (بمفهومها السّكانيّ والتّأريخيّ والثّقافيّ). وفي تأمّلي لهذه المكتبات أجد ثلثها، ولا أبالغ إن قلت نصفها بالإنجليزيّة، ولكن لمّا تأملت بعضها لم تكن دراسات أجنبيّة عنها، بيد أنّي وجدّت العديد من كتّابها من أبناء المنطقة، ومنهم رهبان يروون تجربتهم وخلاصة حياتهم الرّوحيّة والتّأمليّة. فهناك عوالم معرفيّة قريبة منّا نجهلها، ولكي نفهمها نذهب إلى ما قاله البعيد عنها، ونترجم عنهم وعن رؤيتهم لها، كالّذي يريد أن يعرف عنّا يذهب إلى ما قاله المستشرقون والكتّاب الغربيّون عن عالمنا. فينبغي أن يكسر هذا الحاجز؛ فهؤلاء يشتركون معنا في الماضي بحسناته وسلبياته، ويتشابهون معنا ثقافيّا، وبيننا مشتركات كبيرة، فينبغي أن تكون في جامعاتنا ومراكزنا أقسام لدراسة الشّرق، وترجمة المهمّ ممّا ينتجه أبناء هذا الاتّجاه حتّى الامتداد شرقا. ولا يكتفى عند الجوانب السّياحيّة والعلاقات السّياسيّة العابرة. كما لا يعني هذا إهمال العوالم الأخرى؛ حيث الانفتاح على جميع العوالم، وكشف ما تكتنزه من معارف، ووجود مراكز أو أقسام جامعيّة متخصّصة يعتبر عنصر قوّة، لا أن نكون مجرّد مستهلكين لما ينتجه الغربيّون فحسب، ونستهلك حتّى نتائجهم عن الآخر مع أهميّتها، ولكن ينبغي أن ننتقل إلى عنصر الفاعليّة المؤثرة والمنتجة أيضا بدون واسطة وإعادة تدوير لا أكثر».

مشكلتنا في عالمنا العربيّ كثيرًا ما نقتصر عند تدوير المعرفة ـ إن صح التّعبيرـ وقلّ ما يكون عندنا فاعليّة في إنتاجها، وغالب مصادرنا المعرفيّة تقتصر عند ترجمة المعارف الأخرى خصوصا المعارف الغربيّة، أو إعادة ترتيب لأفكار هذه المعارف، وتقديمها وفق النّظريّات الكبرى القديمة أو الحديثة. ومع أهميّة هذا إلّا أنّه لابدّ أن يصاحبه السّير في سائر العوالم لكشفها وبحثها، خصوصا العوالم الشّرقيّة القريبة منّا. وهذا لا يتأتى مع حالة التّشرذم الثّقافيّ العربيّ، ثمّ لا يتأتى مع حالة الأدلجة السّياسية ـ خصوصا ـ لهذه المراكز؛ حيث إنّ الفضاءات المعرفيّة لا يمكن أن تبدع إلّا إذا توفرت لها الفضاءات المعرفيّة المفتوحة، وغير المقيّدة لحريّة بحثها. ومع وجود الفضاءات المعرفيّة الجادّة في الجانب المغاربيّ خصوصا، بيد أنّه ينقصها الجانب المادّي الّذي يتوفر في الاتّجاه الشّرقيّ من عالمنا العربيّ. ومع ضعف وقلّة المؤسّسات البحثّية في هذا الاتّجاه، فلا تخلو من الأدلجة السّياسيّة في الجملة، أو من التّأثيرات التّقليديّة المقيّدة لها. وفي نظري أنّ المعرفة لا حدود لها، ولا يمكن حدّها بحدود جغرافيّة قطريّة أو لاتّجاهات سياسيّة أو لاهوتيّة أو مجتمعيّة، ولمشتركاتنا في عالمنا العربيّ ينبغي أن نتجاوز المؤسّسات الثّقافيّة القطريّة المحدودة إلى المؤسّسات المشتركة الّتي تعنى بالفاعليّة في الإنتاج المعرفيّ، ولا تقتصر عند الاستهلاك المعرفيّ ـ إن صح التّعبير ـ

أو عند تدوير المعرفة كما أسلفت.

ما نراه اليوم من نمو الأفكار المتشدّدة تجاه المختلف عنّا، ومن توجس من الانفتاح عليه، ومن حالة التّسطيح المعرفيّ في فهم الآخر، ومن الأحكام القبلية على الآخر؛ يعود إلى غياب هذه الفضاءات البحثيّة والمعرفيّة المنفتحة والمؤثرة معا، وتمدّد حالة التّقديس لآراء فرديّة تصدر أحكاما منغلقة وبعيدة عن المنهج العلميّ تعتمد على التّجهيل المجتمعيّ بشكل مباشر أو مقنّع، وتمدّدها من حالات فرديّة إلى حالات جمعيّة تعوق حركة البحث العلميّ الرّصين والمنفتح، كما تنزوي على ذاتها ممّا يعوِّق حركة الانفتاح على الآخر المختلف عنها في المعتقد أو الهويّة، ويجعلنا أمّة متأخرة في الفاعليّة وفي النّتاج المعرفيّ، وفي كشف الآخر القريب منّا معرفيّا، لنعيش حالة من الانغلاق في فهم الآخر في عالم أصبح اليوم منفتحًا على بعضه إنسانيًا ومعرفيًا.

المصدر: لجريدة عمان