أكد معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير التسامح والتعايش أن انعقاد المؤتمر الدولي لحوار الحضارات والتسامح يأتي في وقته المناسب، لأن ما يشهده العالم حالياً من صراعات وأحداث مؤسفة تتطلب أن يكون الجميع أكثر إدراكا للحاجة الملحة إلى إضفاء روح الأمل والتفاؤل على العلاقات بين الشعوب وبين الدول، وأن تتركز الجهود على كسر حواجز سوء الفهم، وإحياء تقاليد التسامح والأخوة والحوار، والتبادل المثمر للأفكار والتعاون في مواجهة التحديات.

وقال معاليه ” أن الذين يعرفونني يدركون جيدا أنه لا يؤيد أطروحة صدام الحضارات، وأفضل دائما إيجاد طرق أفضل وأكثر فائدة، للتفاهم والتعاون والتعايش السلمي في هذا العالم” مشددا على أن الجميع كأفراد وكأعضاء مجتمعات، مدعوون إلى الاضطلاع بدور إيجابي في هذا المسعى النبيل.

جاء ذلك عقب افتتاحه معاليه المؤتمر الدولي لحوار الحضارات والتسامح الذي ينظمه مركز باحثي الإمارات للدراسات والبحوث ووزارة التسامح والتعايش، بالتعاون مع مكتب الأمم المتحدة لتحالف الحضارات، ومكتب أبوظبي للمؤتمرات والمعارض تحت شعار ” تجسير الحضارات ورعاية التنوع “، بحضور قيادات دولية وأممية بارزة.

وتحدث خلال الجلسة الافتتاحية معالي الشيخ الدكتور عبد الله بن بيه عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة أديان من أجل السلام، وسعادة ميغيل موراتينوس الممثل السامي لمنظمة الأمم المتحدة لتحالف الحضارات، ومعالي الدكتور على راشد النعيمي رئيس لجنة الدفاع والداخلية والخارجية بالمجلس الوطني الاتحادي، وسعادة اللواء أحمد ناصر الرئيسي رئيس الإنتربول، وسعادة المستشار محمد عبد السلام الأمين العام لمجلس حكماء المسلمين و100 منظمة عالمية، وأكثر من 5000 مشارك، بما في ذلك 50 متحدثاً.

كما حضر جلسات المؤتمر معالي الدكتور عبد الله بلحيف النعيمي، رئيس المجلس الاستشاري لإمارة الشارقة ورئيس مجلس الأمناء لمركز باحثي الإمارات للبحوث والدراسات، وسعادة عفراء الصابري مدير عام وزارة التسامح والتعايش.

وقال معالي الشيخ نهيان بن مبارك في كلمته الافتتاحية ” أرحب بكم جميعا كمفكرين وخبراء عالميين مؤثرين، نشرف بحضوركم، وكلنا ثقة أن لديكم الكثير الذي نستطيع الاستفادة منه، تماما كما تعلمنا من إنجازاتكم ورؤيتكم لعالم يسوده السلام والرخاء، وإن وجودكم في أبوظبي اليوم يؤكد المشاركة الفعالة لمدينة أبوظبي في الشؤون الدولية والتطور العالمي، كما يعكس بوضوح المكانة البارزة لدولة الإمارات كرائدة للسلام والتسامح بين دول العالم”.

وأضاف أن الفائزين بجوائز التقدير التي تمنحها المجلة الدولية للحوار بين الحضارات والتسامح يستحقون كل التحية اليوم، لما قدموه من مبادرات مهمة في تعزيز الروابط الإنسانية الإيجابية ودعم روح الإنسانية، وأنا معجب بما أبرزته مبادراتهم من حس أخلاقي يجسد طهارة القلب، والقدرة على تمييز الصواب من الخطأ، والإرادة المستمرة لدعم الحق، أشكرهم على هذا الدور وأقدر مساهماتهم في المجتمع.

وأوضح معاليه أن دولة الإمارات ستظل نموذجا فريدا وناجحا للتعايش السلمي والمثمر بين البشر من مختلف الأديان والثقافات والجنسيات والخلفيات، حيث يشعر مواطنو الدول الأخرى بالحرية والأمان في التجارة والتعامل مع الإمارات ، ويرغبون بزيارة الدولة، والعيش والعمل فيها، مؤكدا أن ارتياحهم جاء نتيجة لإدراكهم للفضائل العالمية التي يظهرها مواطنو دولة الإمارات في تعاملهم معهم. فمهما اختلفت ثقافتهم عن الثقافة الإماراتية، فما زال الاثنين مشتركان في تقديس فضائل التسامح والأخوة والحكمة والشجاعة، والولاء والعدالة والكرم.

وقال ” نحن ممتنون حقا لاستمرار دولة الإمارات في التزامها القوي بهذه القيم الإنسانية العالمية تحت القيادة المستنيرة لصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة “حفظه الله”، فبفضل قيادة سموه وتوجيهاته، تلتزم الإمارات بمواجهة سوء الفهم والتحيز والجهل والخوف والكراهية، لإيمانها بأن التفاهم والاحترام المتبادل بين الناس من مختلف الثقافات والأديان والأعراق يمكنه تحقيق نمو اقتصادي لا مثيل له، مصحوبا بالاستقرار الاجتماعي والسياسي، مع مزيد من إتاحة الفرص لمواطني الدولة وللمقيمين فيه، حيث يحدونا أمل صادق في أن تشهد دول العالم واقعا مماثلا لما شهدته وتشهده الدولة.

ونبه معاليه إلى أن محاور وموضوعات هذا المؤتمر تذكره بالعنوان الرئيسي لدبي إكسبو 2020، حيث كان موضوع المعرض “تواصل العقول وصنع المستقبل”، مؤكدا أن العقول تعتمد في تواصلها على الحوار، الذي يساعد على بلوغ التقدم والتسامح والتفاهم والسلام، كما يساعد على إطلاق الإمكانات الإيجابية الهائلة لعالم متنوع ومترابط، وهو أيضا يتصدى للجهل ويعزز معرفة وتفهم الثقافات الأخرى ويمنع أسباب سوء الفهم والعداء.

وأضاف أن بناء مجتمع عالمي يسوده السلام والرخاء يجب أن يرتكز على الالتزام بالقيم الإنسانية العالمية التي نتشاركها جميعا، وعلينا أن ندرك أن حل المشاكل الاجتماعية، والاقتصادية العالمية، والتفوق في الأسواق العالمية شديدة التنافسية، وتحقيق الاستفادة المثلى من التكنولوجيا الحديثة، وحل الصراعات الإقليمية والعالمية، كلها مرتبطة بإعطاء الأولوية القصوى للاستثمار في الحوار والاحترام والتعاطف والتفاهم والروابط الإنسانية.

وأشار إلى بيت في قصيدة لروديارد كيبلينج نشرت في عام 1889 قائلا “يبدو أنها مرتبطة بحواركم اليوم، وهذا البيت هو “أوه، الشرق هو الشرق، والغرب هو الغرب، ولن يتفق الاثنان أبدا”، وسرعان ما أصبحت القصيدة مشهورة عالميا، وكثيرا ما يستشهد بها خارج سياقها، وكثيرا ما يساء تفسيرها، كما أصبحت أساسا لقبول فكرة الانقسامات الثقافية والحضارية التي لا يمكن تجاوزها، ولا يزال هذا الافتراض الذي يصر على وجود فجوة ثقافية وحضارية لا يمكن تجاوزها، سائدا في العديد من أنحاء العالم اليوم، مؤكدا أن قراءة أكثر عمقا للقصيدة تظهر أنه بالنسبة للشرق والغرب، وكافتراض عام، من الممكن الوصول لأرضية مشتركة إذا بذلوا جهدا لمعرفة بعضهم البعض، وهذه الأرضية المشتركة ممكنة إذا أيقن الجميع بأهمية التواصل الذكي والانصات باهتمام، والانخراط في حوار إيجابي، كي يتمكن الطرفان في نهاية المطاف من وضع رؤية مشتركة للمستقبل.

وأختتم معاليه قائلا ” أرحب بكم مرة أخرى في أبوظبي وأشكر “باحث الإمارات” على تنظيم هذا المؤتمر الهام. ونحن في وزارة التسامح والتعايش سعداء بالشراكة مع تحالف الأمم المتحدة للحضارات ودائرة الثقافة والسياحة في أبوظبي في دعم هذا الحدث. ونأمل أن تتمكنوا من تقديم رؤى وتحليلات تقودنا لإجراء حوار ايجابي بين شعوب العالم حول القضايا والمشاكل التي نواجهها جميعا.

من جانبه قال معالي الشيخ الدكتور عبد الله بن بيه عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة أديان من أجل السلام ” أسمحوا لي أن أسهم بكلمات مختصرة حول الموضوع الذي طلب مني وهو موضوع “أصالة الحوار في الإسلام، ودور مفكري الإسلام في تعزيز حوار الحضارات والتسامح”، مؤكدا أن الحوار لغةً من حار يحور (إذا رجع، الرجوع عن الشيء، وإلى الشيء)، وهو حديث بين طرفين، قد ترتفع فيه النبرة قليلاً فيكون جدالاً، وقد يُلجأ فيه للبرهان والحجة فيكون حِجاجاً وقد يكون بنبرة ودية فيكون تشاوراً وتفاوضاً، إلا أن الحوار في كل الأحوال إظهار للمصالح للوصول إلى التصالح. وهو في حقيقته إطلاع الأطراف بعضها لبعض إلى إمكانية الوصول إلى توافق يسمح لكل منها أن يصل لمبتغاه أو شبه مبتغاه من مصلحة مادية أو معنوية.

وأضاف أن للحوار قيمة مركزية، وسمة بارزة، في الحضارة الإسلامية والعربية، فالحوار هو وسيلة التعارف التي وضعها القرآن الكريم أساس التعارف بين الشعوب والقبائل بين الأرض، والحوار وحده يتيح التعرف والتعريف، التعرف على الغير والتعريف بالنفس، و قد أَصّل الإسلام للحوار، وجعله مبدأ أساسياً للتواصل مع الآخر، القريب أو الغريب، المشابه أو المغاير.

وعُبِّر عن الحوار في القرآن والسنة بعبارات متعددة تشير كلها إلى غاية واحدة، هي الفهم والتفهم، واستخدام الكلام بدلاً عن الحسام، والسلام بدلاً عن الخصام، إنه إذاً حوار في كل المجالات، بكل الاتجاهات وعلى كل المستويات. فبالحوار يُبحث عن المشترك وعن الحل الوسط الذي يضمن مصالح الطرفين، هو إدارة للخلاف، وسعي للملائمات والمواءمات، التي هي من طبيعة الوجود، ولهذا أقرها الإسلام، وأتاح الحلول التوفيقية التي تراعي السياقات، وفق موازين المصالح والمفاسد المعتبرة.

وعن حوار الحضارات الذي نجتمع اليوم تحت مظلته – وهو نقيض صدام الحضارات – فأكد بن بيه أن تبادل للأفكار ووجهات النظر للوصول إلى تفاهمات وتقدير للتنوع والاختلاف وبحث عن القيم والفضائل المشتركة، وأنه تأكيد على أهمية الاحترام المتبادل والتسامح والتعايش بين الحضارات على الرغم من اختلاف اللغات والاعراق والأديان، إنه بناء الجسور بين المجتمعات ونشر لقيم السلم والتعايش. إنه بحث عن الأحسن وليس الحسن فقط، “وجادلهم بالتي هي أحسن”.

وأكد بن بيه أن ما يهم في الحوار هو الأهداف وليس الأطراف. هو بحث دائم في الاقناع والارتفاع عن درك الحروب، “ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين”، تلك هي أدوات الحوار التي وهبها الله للإنسان.

وقال ” إذا كانت الحرب أوّلها كلام كما تقول العرب فإنّ السلم أوّله كلام أيضا؛ ولذا فلابد من الحوار والتباحث لإيقاف الحروب ولتخفيف التوترات؛ فإن الأبواب المغلقة والأسماع المؤصدة لا تؤدي إلى التفاهم ولا إلى السلام.، لذا فإن الدعوة إلى الحوار كوسيلة هو أمر لا بديل عنه، وطريق لا بد من سلوكها، لأنه بديل الصراع الدائم، إنه يُطلع الأطراف على وجود وسائل أخرى للتعايش ومخارج للمشاكل لصالح الجميع ولمصلحة الكل. إنه المنهج الصحيح، فالعقل يرشّحه، والتجربة تصحّحه، والدين يرجّحه، إنّه منهج دولة الامارات وقيادتها الرشيدة.

من جانبه قال ميغيل موراتينوس إن تعزيز التفاهم والتعاون بين الحضارات والثقافات المختلفة هدف يستحق أن نسعى جميعا من أجل تحقيقه لصالح الإنسانية في كل مكان، مؤكدا أن الحوار كما ورد في كلمة معالي الشيخ نهيان بن مبارك يعد السبيل الأمثل للوصول إلى حلول لكافة التحديات والصعوبات التي تواجهها البشرية، وأن هذا المؤتمر بما يضمه من الخبراء والأكاديميين والمهتمين من مختلف المجالات المرتبطة بتعزيز قيم التسامح والتعايش، والأخوة الإنسانية يمكنه ان يقدم إضافة مهمة في هذا المجال، مؤكدا ان الإمارات كانت وما تزال حاضنة للتسامح والأخوة الإنسانية، بل إنها نموذج رائع للتعايش الإنساني بمفهوم حضاري راق.

وأكد الأمين العام لمجلس حكماء المسلمين، سعادة المستشار محمد عبد السلام، أن أبوظبي أصبحت اليوم مركز إشعاع عالمي لقيم الاعتدال والتعايش والأخوة الإنسانية، فهي عاصمة الإمارات التي اتخذت من قيم الاعتدال منهجًا، ومن الانفتاح سبيلًا، ومن الأخوة الإنسانية شعارًا، بل مبدأ راسخًا رسوخ وثيقة الأخوة الإنسانية، التي رعتها الدولة، واستقبلت حدث توقيعها من قبل الرمزين الدينيين العالميين شيخ الأزهر الشريف وقداسة البابا فرنسيس على هذه الأرض الطيبة، مشيرًا إلى أن مبادئ الخمسين التي اعتمدتها الإمارات لتكون مرجعًا يقود الدولة إلى تحسين جودة حياة مواطنيها، تؤكد على القيم الراسخة والمبادئ السامية لوثيقة الأخوة الإنسانية، كما أن بيت العائلة الإبراهيمية الذي تحتضنه أرض الإمارات يرسل رسائل حضارية في هذا الوقت الصعب ويؤكد أن الأديان جاءت لإسعاد الإنسان على مختلف مضامينها وشرائعها.

وأشاد بجهود وزارة التسامح والتعايش بقيادة معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، في نشر قيم وثقافة التعايش السلمي وقبول الآخر والأخوة الإنسانية.وام

 

 


المصدر: جريدة الوطن

إقرأ أيضاً:

رواية الهرّاب.. أزمة الهوية والتعايش والوجود اليهودي في الجزائر

تأخذنا رواية "الهرّاب" المنافسة في "جائزة كتارا" للروائي والكاتب الجزائري رفيق موهوب، والتي صدرت عن دار نشر "فهرنهايت 451 للنشر والتوزيع" في أكتوبر/تشرين الأول 2024، في رحلة عميقة عبر صفحة من صفحات التاريخ الجزائري المهمة والمتمثلة بـ"العشرية السوداء". جسدت لنا الرواية هذه الفترة من خلال تسليط الضوء على التناقضات والتساؤلات التي واكبت حقبة التسعينيات، والتي وصفت بأنها أقسى مرحلة عاشها "الجزائريون في مرحلة ما بعد الاستقلال". وتسلط الرواية الضوء على حقبة مظلمة فاقت "ظلمتها حرب التحرير التي كانت واضحة المعالم يقينية الهدف".

من أبرز الأفكار التي سلطت رواية "الهرّاب" الضوء عليها هي أزمة الهوية والانتماء المتعددة والمتناقضة؛ حيث ركزت الرواية على حكاية بطلها داود اليهودي الذي جسد صراعًا داخليا عميقا بين أصوله اليهودية وبيئته الجزائرية المسلمة التي نشأ فيها.

تسلط الرواية الضوء بجرأة على موضوع وجود العنصر اليهودي داخل المجتمع الجزائري كمكون له حضوره التاريخي والثقافي، وهو ما يُعتبر من "التابوهات الاجتماعية"، وتستكشف الرواية تساؤلات عميقة حول الذاكرة الجماعية والفردية، محاولة تصوير هواجس شخصيات جزائرية عبر حقبة مظلمة مترعة بالشك.

وتتناول الرواية بعمق موضوع التعايش والتناقض في العلاقات بين اليهود والمسلمين في الجزائر، لتكشف لنا عن صفحات من التاريخ الجزائري التي تبرز التعاون والمساعدة المتبادلة، مثل مساعدة اليهود للمجاهدين الجزائريين أثناء حرب التحرير، وجمعهم الأموال لهم. ومع ذلك، لم تتجاهل الرواية الجوانب المظلمة من هذه العلاقة، مستعرضة أحداثًا مثل مذبحة قسنطينة عام 1934 و1956 التي قُتل فيها مئات من المدنيين، ومعظمهم من المسلمين، بدعم من الشرطة الفرنسية.

الكاتب رفيق موهوب وظّف في روايته حقائق تاريخية لنسج قصة جاسوسية تبرز الحياة البسيطة للأسر الجزائرية في مرحلة كان عنوانها الأكبر هو الخوف والموت (مواقع التواصل)

تُبرز الرواية فكرة الخيانة والتضحية من خلال شخصية الرواية المحورية داود، البطل اليهودي الذي مثَّل نموذجًا للخيانة باختياره العمل جاسوسا مزدوجا للموساد و"دي إس تي" الفرنسية ضد مصلحة وطنه الذي وُلد وعاش فيه، وفاءً لخرافة "أرض الميعاد". في المقابل، تُقدم الرواية شخصية "سي عبد العزيز" (محمد بودية) في صورة "النقيض" لداود، حيث مثلَ الوفاء والتضحية والالتزام بقضية الوطن والقضايا العادلة.

إعلان

تجمع رواية "الهرّاب" في أسلوبها بين الرواية البوليسية والتاريخية والواقعية برشاقة، فقد وظّف الكاتب رفيق موهوب حقائق تاريخية لنسج قصة جاسوسية تبرز الحياة البسيطة للأسر الجزائرية في مرحلة كان عنوانها الأكبر هو الخوف والموت.

تمتعت الرواية بسرد يمتاز بلغة واقعية غنية، إذ استلهم الكاتب من "الزخم اللساني المتنوع للجزائريين"، ليزخر النص بجمل من الدارجة الجزائرية. هذا الأسلوب يأخذ القارئ في رحلة عبر أزقة العاصمة ومنازلها، مستعرضًا لحظات من الألم والأمل، والخيبة والانتصار، في مزيج سردي مركب أثرى النص بشكل كبير، ومنح القصة حيوية وتأثيرًا عميقًا، عاكسًا بذلك تعقيدات الواقع الذي تناولته الرواية.

نُسجت هذه الرواية على يد رفيق موهوب، مدير نشر جريدة "الصوت الآخر". وقد سبقتها روايته الأولى "منام ميت" الصادرة عن دار ماستر بالقاهرة، والتي تناولت فترة حكم علي الغسال باشا، حاكم إيالة الجزائر الذي لم يدم حكمه سوى 6 أشهر وطبعه الفوضى والعصيان. أما مشروع رفيق موهوب القادم فسيكون عن علي خوجة. وحتى لا نطيل عليكم، ندعوكم لمتابعة نص حوار الجزيرة نت مع الروائي الجزائري رفيق موهوب.

رواية "الهرّاب" تتناول صفحة من صفحات التاريخ الجزائري أبرزها ما عرف "بالعشرية السوداء" (غيتي) بالنظر إلى حساسية حقبتي الاستعمار و"العشرية السوداء" في الذاكرة الجزائرية، والجدل حول الوجود اليهودي، كيف عالجت روايتك "الهرّاب" هذه المحطة التاريخية والاجتماعية، وقدمت رؤية مغايرة للوجود اليهودي بالجزائر، مع الحفاظ على قدسية الذاكرة الجزائرية؟

في الحقيقة، الرواية فعلًا رحلة في ذاكرة الجزائريين خلال الحقبة الاستعمارية وفترة التسعينيات. وهي تخوض في مسألة التناقضات المسجلة في هاتين المرحلتين، أي مخلفات العدوان الاستعماري، وحقبة التسعينيات التي كانت حقبة دموية وقاسية جدا على الجزائريين، والتي ذاق فيها الجزائريون مرارة الإرهاب الذي لا يزال يضرب في مناطق عديدة من الوطن العربي.

أشير إلى أن الكتابة عن حقبة الاستعمار وفترة التسعينيات "العشرية السوداء" تعتبر بشكل ما أحد" التابوهات"؛ فكثير من الروائيين لم يخوضوا في تلك المرحلة نظرًا لحساسيتها والجرح الذي لم يندمل بعد لدى الجزائريين. فالوعي الجمعي الجزائري لا يزال يحتفظ بصور مأساوية عن تلك المرحلة، ولا يزال موضوع الذاكرة مطروحًا في الجزائر والضفة الفرنسية.

كما أن هناك العديد من المكونات في الشخصية أو الهوية الجزائرية لا تزال تتفاعل إلى اليوم، وملف الذاكرة يثير جدلاً كبيرًا بين الجزائر وفرنسا؛ فرنسا تريد اقتلاع مسارات كثيرة من التاريخ الجزائري، والجزائر تريد ألا تطوي الصفحة، بل تتقدم إلى الأمام من خلال الاعتراف الفرنسي بجرائمها خلال الحقبة الاستعمارية، والسير في مصالحة وطنية من خلال معالجة ملف التسعينيات الذي خرجنا منه سالمين بفضل المصالحة.

رواية "الهرّاب" فيها عنصر مهم، فقد تثيرُ تساؤلات القراء، خاصة عن مسألة الوجود اليهودي خلال الحقبة الاستعمارية وما بعدها. هذا الموضوع أثاره العديد من الأدباء. برأيي، صورة اليهودي في الأدب الجزائري غالبًا ما كانت نمطية وسلبية، تصوره على أنه ماكر.

إعلان

لكن، هناك تطورٌ في تناول اليهودي في الأدب الجزائري، من كونه عنصرًا منبوذًا إلى تقديمه بصور مختلفة. وهذا ما فعلتهُ في رواية "الهرّاب"، حيث قدمت نماذج ليهود ساعدوا الثورة الجزائرية وقدموا خدمات جليلة لها، من خلال ما يُعرف "بأصحاب الحقائب" الذين كانوا ينقلون الأموال من الجزائر إلى فرنسا ويسهّلون مهام المجاهدين، وأظهرت كذلك الجانب المظلم للوجود اليهودي لأصنع صورة تتسم بالتوازن.

في رواية "الهرّاب" يكشف أبطال الرواية قبوًا يحوي 17 هيكلًا عظميا لضحايا حفلات كان يقيمها جد إنريكو ماسياس قبل أن يقتل ضيوفه ويدفنهم سرا (مولدة بالذكاء الاصطناعي-الجزيرة) أول شيء يتبادر إلى الذهن عندما نقرأ الرواية: هل اعتمدت على حقائق تاريخية دقيقة في نسج سردية الرواية، أم إن العمل يمزج التاريخ بالخيال الروائي؟ وكيف حافظت الرواية على معالم الذاكرة التاريخية للجزائر؟

بالنسبة لرواية "الهرّاب"، يجب التوضيح أنها تظل عملًا أدبيا وفنيا يعتمد بالضرورة على الخيال، ولكنه يعتمد على التاريخ وفقًا لما تتناوله المدرسة الجزائرية في كتابة التاريخ. ففي العادة، المدرسة التاريخية الفرنسية تقدم الشخصية الجزائرية على أنها متوحشة، تلجأ إلى العنف، وتصور الجزائري على أنه مدفوع بتيارات من الخارج.

لكنني في رواية "الهرّاب" لجأت إلى توصيف التاريخ، خاصة في مسألة اليهود، على أساس أن الموقف الرسمي الجزائري يؤكد عدم وجود مشكلة مع اليهود كمكون أو كأقلية في الجزائر؛ فهم كانوا مندمجين في المجتمع الجزائري. والجزائر لا ترى مشكلة في وجود اليهود بالجزائر بل مشكلتها مع الاحتلال والصهيونية بالدرجة الأولى، وعليه فإن الرواية قدمت التاريخ وفق هذا الأفق.

على سبيل المثال، اعتمدنا على كثير من المؤشرات التي تؤكد أن اليهود اختاروا صفهم منذ البداية من خلال الانخراط والاستفادة من "قانون كريميو" (مرسوم فرنسي صدر سنة 1870منح الجنسية الفرنسية لليهود المقيمين في الجزائر).

كذلك اعتمدنا على سرد العديد من الوقائع التي تؤكد أنهم اختاروا صفهم وساروا في مسار مساندة الدولة الاستعمارية الفرنسية، حتى قبل استعمار الجزائر، من خلال مساهمة الأخوين بكري وبوشناق في تأجيج الأزمة الاقتصادية سنة 1827 وإسهامهم في استعمار الجزائر بفعل الديون بحثًا عن الكنز المفقود.

كما اعتمدنا على بعض المحطات التي كان لليهود دور سلبي فيها، من خلال ارتكابهم مجازر في العديد من المحطات، مثل انتفاضة 1934 ومجزرة 1956، حيث ألقى يهودي قنبلة في مقهى قسنطينة.

حاولت أيضًا إبراز خصوصية الجزائر لدى اليهود من خلال الحوارات والسرد الفني، وذكرت أن هناك قديسين مدفونين في الجزائر، ولهذا يرى العديد من اليهود امتلاكهم روابط قوية مع الجزائر.

ذكرت بعض هذه الروابط من خلال أبطال الرواية، وفيها العديد من المشاهد والقصص، مثل اكتشاف أحد الأقبية التي يوجد بها ما يقرب من 17 هيكلا عظميا، حيث كان جد إنريكو ماسياس (المعروف أيضًا باسمه الحقيقي جاستون غريناسيا، هو مغن فرنسي من أصل جزائري يهودي) يستقبل ضيوفا ويحيي حفلات ثم يقتلهم ويضعهم في تلك الأقبية. ومن جهة أخرى، أظهرت بعض الشخصيات الجزائرية التي أسهمت في دعم القضية الفلسطينية في الجزائر وفي العديد من العواصم العربية والعالمية.

كيف نجحتَ في روايتك في إحياء شخصيات يهودية متناقضة، تُظهر جوانبها المتعددة بين الدعم لثورة التحرير والخيانة، مع دمج ذلك بسرد واقعي ومؤثر للعشرية السوداء في الجزائر؟

بدايةً، شخصية البطل تتسم بالتناقض العميق؛ فقد وُلد في الجزائر لأب يهودي، وفي سنواته الأولى تعلّم الإسلام والعربية واندفع كليا في محيطه، لكن مسار حياته اختلف جذريا عند انتقاله إلى فرنسا، حيث اكتشف هويته اليهودية وتلقى تكوينًا دينيًّا في المدارس، ثم عاد إلى الجزائر بعد ذلك، ولكن هذه المرة بصفته اليهودية.

إعلان

تخيل معي هذه الشخصية المتناقضة التي أصبحت إمامًا لأحد مساجد العاصمة، يؤمّ المصلين المسلمين في صلواتهم. لكن الغريب والمفاجئ أنه في أيام السبت يطلب من زوجته المسلمة أن تذهب إلى بيت أهلها ليتمكن من استقبال عناصر من الموساد وممارسة طقوسه اليهودية الخاصة في المنزل، إنه يجمع بين الصلاة الإسلامية والطقوس اليهودية في آن واحد!

هذا التناقض العميق في شخصيته دفعنا إلى التساؤل: كيف تحول من هذا الدور المزدوج إلى شخصية يهودية تمارس شعائرها علانية في بيتها بالعاصمة خلال بداية التسعينيات، وهو أمر كان يعدّ خارقًا للعادة آنذاك؟

ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد، فمن خلال دراساته للمجتمع في تلك الفترة استغل وضعه لاجتذاب الشباب وتحريضهم على العنف؛ لقد أغراهم بالمال، ثم بث فيهم "الفتنة المستوردة"، دافعًا إياهم نحو متاهات الإرهاب والتحريض على العنف.

سيدي عبد العزيز يجسد النضال لتحرير الجزائر وفلسطين بينما يمثل داود السعي خلف أمجاد خرافية تُغذي الفتنة وتفتح جراح الذاكرة الوطنية (مولدة بالذكاء الاصطناعي-الجزيرة) كيف ربطت في الرواية بين زواج البطل بشخصية خدواج المسلمة، وعيشه فترة العشرية السوداء، وارتباطه بالموساد، مع كل هذه التناقضات بسردية روائية قوية؟

هل تريدون أن أعطيكم الوصفة التي أكتب بها؟ الواقع الذي استمدت منه الشخصيات خلفيتها هو الخلفية التاريخية التي أملكها؛ أنا خريج تاريخ ومطلع من خلال الإعلام على جميع التطورات الحاصلة في المجتمع، وقد حاولت توظيف الأدوات الأدبية من خلال الحوار والوصف، ومن خلال أدوات من خلفيتي الصحافية مثل تقنيات التحقيق، حيث استعملتُ هذه الأدوات ووظفتها من خلال إظهار البطل بأنه يبحث عن تاريخ وهمي أو آثار وهمية يتكئ عليها لإبراز ممتلكات مجهولة الوجهة؛ لذا زار العديد من المقابر اليهودية في الجزائر، ووجد بعض الأضرحة اليهودية.

الرواية أظهرت لنا شخصيات عديدة من بينها شخصية "سي عبد العزيز" فما الدور الذي تلعبه حيث وصفها الموساد "بالشبح" واتسمت بالوفاء للوطن وقضايا التحرر بعكس داود؟

سي عبد العزيز رغم كونه شخصية خيالية، فقد لعب دورًا محوريا في الرواية وتداخلت سماته مع شخصيات جزائرية واقعية. صورته وهو يسعى نحو هدفين رئيسيين: تحرير الجزائر أولًا، ثم تحرير فلسطين من الاحتلال الصهيوني ثانية. لقد كان يحمل على عاتقه نضال القضية الجزائرية والفلسطينية على حد سواء. وضمن سياق تاريخي، عمل عبد العزيز على ترسيخ مبدأ تحرير الجزائر، لكنه لقي حتفه بالاغتيال على يد الكيان الصهيوني.

لقد سعيت لربط شخصية سيدي عبد العزيز بشخصية داود؛ فمن جهة، يجسد عبد العزيز النضال الجزائري من أجل قضية مركزية، وهي تحرير الوطن وفلسطين. ومن جهة أخرى، يأتي داود بمحاولاته لاستعادة أمجاد خرافية، والعمل على إثارة الفتنة في الجزائر.

كيف صورتَ عائلة داود في روايتك، لا سيما والدته التي ربته بين المسلمين وجده التاجر، وكيف تفاعلت هذه الشخصيات مع داود ومع الأحداث التاريخية؟

أردتُ أن أُبرز مدى اندماج الأقلية اليهودية في المجتمع الجزائري، وهذا تجلى بوضوح في شخصية الأم التي سعت لإخفاء ديانتها لتتجنب المشاكل مع الجيران، وكذلك في الجد الذي كان تاجرًا مندمجًا بشدة، بل كان يدعم المجاهدين سرًّا، تمامًا كغيره من التجار الجزائريين. لقد حاولتُ تسليط الضوء على هذه العائلة المتناقضة، فمع كونهم جميعًا يهودًا، فإن كل فرد منهم قدم نوعًا من الخدمة أو أظهر صورة من الاندماج داخل المجتمع.

لكن هذه الصورة تغيرت في النهاية، فمع استقلال الجزائر اختاروا الانتقال طواعية إلى فرنسا، وهو خيارهم منذ البداية. ونقطة أخرى لم أذكرها في السرد الروائي ولكنها خطرت ببالي الآن والمتمثلة في إمام مسجد باريس، الذي يُعرف تاريخيا بإسهامه في حماية اليهود من النازيين خلال الحرب العالمية الثانية. هذا يوضح أن الجزائري ليست لديه مشكلة مع الجنس اليهودي بحد ذاته، بل مع الاحتلال.

هل معاناة "خداوج" من مشاكل العنوسة واليأس ومشاكل أسرتها خلال العشرية السوداء كانت الدافع وراء زواجها بداود؟

بالفعل، في فترة التسعينيات كانت مشكلة العنوسة منتشرة بشكل كبير ولا تزال، لذا أردتُ أن أُبرزها في الرواية؛ حيث قد تتزوج الفتاة بشخص ثري أو أجنبي من دون النظر إلى خلفيته أو دينه أو أفكاره.

إعلان

شخصية خداوج تجسّد التناقضات التي سادت تلك المرحلة، من الفقر والأزمات الاجتماعية وضيق السكن إلى تأثير الحركات الإسلامية. زواجها كان أشبه باللجوء للخروج من هذه الظروف، لا زواجًا لتأسيس عائلة بالمعنى التقليدي.

لكن الأحداث تأخذ منعطفًا حاسمًا عندما ترفض خداوج أن يكون لها أبناء من أصل يهودي، رؤيتها لزوجها داود وهو يمارس طقوسه اليهودية في بيتها أدخلتها في أزمة هستيرية نفسية عميقة، لتبدأ بالتفكر في مصير أبنائها واكتشفت حقيقة لم تكن تتقبلها، مما أدخلها في متاهة نفسية صعبة نتيجة هذا الرفض.

شخصية خداوج تجسد تناقضات المرحلة المتمثلة في الفقر والأزمات وتأثير الحركات الإسلامية وزواجها بداود كان هربا من الواقع (مولدة بالذكاء الاصطناعي-الجزيرة)  هل موقف خداوج ناتج عن خلفية والدها المناضل محب القضية الفلسطينية الذي خلّف في داخلها هذا الوازع المناوئ لأفكار داود؟

خداوج لم تستوعب أبعاد شخصية داود الفكرية، وكحال كثير من الجزائريين كانت لديها صورة نمطية عن اليهود، متأثرةً بالارتباط العميق والدعم المستمر للقضية الفلسطينية، الذي يعتبر شعورًا راسخًا في الجزائر، سواء كانت فلسطين ظالمة أو مظلومة، وهذا التخوف تحديدًا هو ما دفعها إلى أزمة نفسية عميقة.

لكن بمرور الوقت، عملت جاهدة على إنقاذ أبنائها من خلال رعايتهم وغرس روح الدين والهوية الجزائرية في نفوسهم.

من خلال شخصية "زوليخة" الساحرة وشقيقها "بويلان" العاطل الذي يرغب في الهجرة، هل سعيتم لإبراز زيف الخرافات وتقديم أفكار أعمق عن المجتمع؟

لقد أردتُ من خلال هذه الشخصيات أن أقدم أفكارًا مهمة عن الإرهاب والجماعات المتطرفة التي سادت تلك الحقبة. دعنا نتذكر أننا كنا في بداية التسعينيات، في منطقة القصبة والوادي، وهما مركزان معروفان لأحياء شعبية.

عبر الشخصيات التي ذكرتَ وغيرها حاولتُ إبراز تناقضات المجتمع الجزائري الذي يعرفُ وجود الجانب الشعبي، والتدين، والتعصب، والأفكار العميقة. لم يكن هدفي إصدار أحكام من خلال هذه الشخصيات، بل تقديم صور مختلفة لكيفية تشكل هذا المجتمع خلال تلك الفترة العصيبة.

ختامًا، كيف تعكس روايتك "الهراب" كوثيقة روائية فكرة "اليهودي الوظيفي" التي طرحها عبد الوهاب المسيري من خلال إظهارك الرؤية الجزائرية للتاريخ؟

لقد وظّفتُ التاريخ في روايتي بشكل يتماشى مع الرؤية الجزائرية للأحداث. وفي الختام، أبرزتُ دور المؤسسات الأمنية في استتباب الأمن وكشف ذلك العنصر الجاسوس الذي هرب من الجزائر.

هذا الجاسوس (داود) تسبب في دمار كبير، من خلال دعمه للشباب وتفتيت عائلة كانت تملك طموحا وأحلامًا، فالشر الذي حمله في ذاته جلب الخراب لتلك العائلة. ولهذا السبب، سميت الرواية "الهرّاب"، وهو مصطلح من الدارجة الجزائرية يعني "الهارب" بعد أن أحدث الفوضى والدمار في البلاد.

مقالات مشابهة

  • شخبوط بن نهيان يشارك بمنتدى الاستثمار البوركيني
  • نهيان بن مبارك: العلاقات الإماراتية الأمريكية أسسها متينة
  • نهيان بن مبارك يستقبل سفيرة الولايات المتحدة الأميركية لدى الدولة
  • لافروف يشير إلى تزايد المخاطر التي تهدد احتمالات إقامة الدولة الفلسطينية
  • سلاح حزب الله على الطاولة الداخلية: حوار أم مواجهة؟
  • قمة أذربيجان وأرمينيا في الإمارات.. لقاء تاريخي على أرض الحوار
  • الإمارات تستضيف قمة تاريخية بين زعيمي أذربيجان وأرمينيا
  • رواية الهرّاب.. أزمة الهوية والتعايش والوجود اليهودي في الجزائر
  • الخوذة التي تقرأ المستقبل.. الإمارات تُطلق أول جهاز توليدي بالذكاء الاصطناعي
  • الأمم المتحدة تعتمد محاور الحوارات التفاعلية لـ «مؤتمر المياه 2026»