محمد حامد جمعة: 20 مسلحًا اقتحموا شقتي وكانوا يصيحون ويطلقون الرصاص
تاريخ النشر: 29th, August 2024 GMT
(نجوم في الحرب)
سلسلة حوارات يجريها:
محمد جمال قندول
الصحفي والكاتب محمد حامد جمعة لـ(الكرامة):
بسبب الحرب شربت ماء “المكيفات” وتداويت بالأعشاب
نجوت من القتل بقصف الهاون 3 مرات
20 مسلحًا اقتحموا شقتي وكانوا يصيحون ويطلقون الرصاص
سأبقى حتى أرى النصر أو الموت
خرجت على “كارو” في رحلة فاخرة حتى بلغت العباسية.
الحرب مدرسة أتمنى أن أخرج منها رجلًا آخر.
سيعود سوداننا الذي أحببنا ونحب، ” انا عاوزه كدا بسجمه ورماده دا”.
“تقدم” ليس لديها رصيد سياسي
افتقد والدي ووالدتي وهذه (….) رسالتي ل(عثمان الجندي)..
ربما وضعتهم الأقدار في قلب النيران، أو جعلتهم يبتعدون عنها بأجسادهم بعد اندلاع الحرب، ولكنّ قلوبهم وعقولهم ظلت معلقةً بالوطن ومسار المعركة الميدانية، يقاتلون أو يفكرون ويخططون ويبدعون مساندين للقوات المسلحة.
ووسط كل هذا اللهيب والدمار والمصير المجهول لبلاد أحرقها التآمر، التقيتهم بمرارات الحزن والوجع والقلق على وطن يخافون أن يضيع.
ثقتي في أُسطورة الإنسان السوداني الذي واجه الظروف في أعتى درجات قسوتها جعلني استمع لحكاياتهم مع يوميات الحرب وطريقة تعاملهم مع تفاصيل اندلاعها منذ البداية، حيث كان التداعي معهم في هذه المساحة التي تتفقد أحوال نجوم في “السياسة، والفن، والأدب والرياضة”، فكانت حصيلةً من الاعترافات بين الأمل والرجاء ومحاولات الإبحار في دروبٍ ومساراتٍ جديدة.
وضيف مساحتنا لهذا اليوم هو الكاتب والصحفي محمد حامد جمعة، فكيف خاض معاناة الحرب:
أول يوم في الحرب؟
في ضحى اليوم الأول، كنا كجيران نتعامل مع الأمر مثل أجواء ظروف (الانقلابات)، نجتمع نتسقط المعلومات ونتحدث، لكنّ أصوات الرصاص والاشتباكات كانت مختلفةً، لذا بعد ساعات تيقنا أنّ هذا الأمر دخل على المقولة المصرية (فات في سكة اللي يروح ما يرجعش).
كيف علمت بنبأ قيام الحرب؟
عادةً أنامُ في وقتٍ متأخرٍ، وعكس المعتاد أصحو مبكرًا مع صلاة الفجر، وبعدها بزمن ما يمكن وصفه صباحًا مبكرًا هاتفني زميل صحفي يسكن في اتجاه شارع المطار الناحية الجنوبية القريبة من صينية المركزي بشأن سماع أصوات رصاص، ولأني كنت أتوقع وقوع حدث تيقنت أنّ( ما قد كان سيحدث قد حدث).
هل توقعت اندلاعها؟
توقعتها جدًا، أنا ليلة الحرب عبرت من الخرطوم إلى أم درمان بشارع القصر، وأيقنتُ من شكل الانتشار العسكري خاصة من “الدعم السريع” أن الأمر يتجه إلى حدث كبير.
وأول ما دخلت المنزل راجعت أشقائي وأسرتي الكبيرة وأمرتُ شقيقي أن يفعل كذا وكذا تحسبًا، وكان يتعجب وأنا أُصر عليه لدرجة أنّه إلى اليوم يسألني (أنت عرفت كيف؟) لكني ببساطة كنت من جملة شواهد ومؤشرات أوقن أنّ القصة “دي باظت”.
ما هي الإجراءات الاحترازية التي قمت بها حين اندلاع الحرب؟
بعد ثبوت اندلاع الحرب، لم أفعل شيئًا محددًا عدا أني بحسٍ بشري أفرغت غرفة من الأسِرة وجعلت “المراتب” على الأرض، وقد نفعني هذا في لحظاتٍ كثيرة عندما صار الرصاص بالحي والمضادات تتطاير من مركبات الدعم السريع المسلحة التي صارت تتخير ظلال الأشجار بالشارع الرئيسي حيث أسكن، كما أني ورغم اشتباكات اليوم الأول ذهبت ووفرت معداتٍ للمياه إضافية مثل(البرميل)، وبدأتُ في شراء مواد غذائية مثل “العدس والزيت”، ورتبت بقية مواد رمضان، وهذه المواد الرمضانية بالمناسبة بطل الحرب الخفي ومسؤول الإمداد الذي يستحق التكريم لاحقًا.
ومسؤول الإمداد الذي يستحق التكريم لاحقًا.
ماذا كان شعورك؟
كنت في حزنٍ شديدٍ لعلمي بمآلات حدث كهذا، وكنت على ثقة في أنّه لن يطول لكن خاب ظني، لكن إن كنت تسأل هل خفت؟ أبدًا، بل رفضت الخروج وأظن أنني كنت آخر من غادر بسبب الضغط والتهديد، وبعد اقتحام شقتي بواسطة ما يقارب 20 مسلحًا كانوا يصيحون ويطلقون الرصاص حتى أني ظننت أني (سافيمبي) بتاع حركة يونيتا! وخرجت بعدها وكان هذا في أغسطس على “كارو” في رحلة فاخرة حتى بلغت العباسية جوار ناس الصلحي وعربي، وغادرت منها إلى أمبدة السابعة ثم الرابعة وعايشت في هذه المناطق حرفيًا الجحيم.
لماذا لم تخرج من السودان وأصررت على البقاء في أم درمان؟
هذا سؤال للآن يطرح عليّ ولا أجد إجابةً محددة. هي جملة أسباب بعضها شخصي وبعضها عام، لكن أهمها أنني ضد فكرة الإخلاء هذه، الحي، والبيت وأم درمان هي رمزية الوطن الكبير، فإن كنا سنخرج أمام غزاةٍ ماذا تركنا من حجة بشأن كثيف غناء وتعهدات لحماية بلدنا، نعم هناك مخاطر، لكن طالما أننا اتفقنا أنها حرب وجودية فهذا ما يجب أن نواجهه فلن ينوب عنا شعب آخر.
البعض هنا سيقول لك هذه حرب طرفين داخليين، وهؤلاء إن كانت هذه الحرب من طرف خارجي كانوا سيجدون تبريرًا، أنا سأبقى هنا حتى النصر أو أن أموت ولو خرجت لطارئ علاج أو تدابير عمل سأشترط أن أعود حتى أرى النصر مثلما رأيت ظلال الموت والخراب والفوضى.
مأساة في الحرب عاصرتها؟
واختبرتها، جربت أكل نصف وجبة، وشربت ماء المكيفات، وتعلمت الشراب للماء جرعات موزعة على الساعات، وتداويت بالأعشاب، وعشت أشهرًا بلا كهرباء واتصالات. هل تصدق منذ اليوم الأول للحرب لليوم لم أر والدي وأمي. هل بعد هذا مأساة! لكن كله يهون لنا كأشخاص إن سلم الوطن هو باق ونحن نزول.
يوميات الحرب؟
تعلمت فيها الكثير ووثقت تواصلي مع جيران جدد ورفاق عسرة من كل أجزاء السودان، وأضافت إلى تجربتي وأخلاقي وصبري وإيماني، وبالجملة يوميات الحرب مدرسة أتمنى أن أخرج منها رجلًا آخر.
ماذا أفقدتك الحرب؟
أفقدتني الخرطوم، عموم الخرطوم، كنت أظن أنّها بعض جغرافيا لم أكن أظن أنها روح تكمل روحنا، أظن أنني في اليوم الأول للحرب سأنفجر باكيا على الأرض.
وما هي الفوائد والعبر المستفادة؟
الدرس الأول والأساسي أنّه طالما أنك تؤمن بما تراه صحيحًا في موقفك فسيهون عليك كل شيء، تصدق لو قلت لك هذه القناعة تجعلك ترى كل هذا ولا حاجة!
هل اقترب منك الموت؟
للآن أعتقد أن ظله يلاحقني، ويحدد الله قطعًا إدراكه، لكني نجوت ثلاث مرات من قصف بالهاون حيث أقيم ولم أصب بخدش، ونجوت من القنص مرة، وتوقفت مرة بارتكاز وحُبسنا لدقائق واقتيد واحد ممن كانوا معنا وأُعدم ونحن نسمع الرصاص وضحكات من قتلوه ثم عادوا إلينا وقالوا: “يلا أمشو”! سرنا وكنا نتوقع أننا سنعدم ونحن نسير لكنهم تركونا. سأقول لك أمرًا، تلك لحظة كنت فيها بلا شعور، أصبت بحالة صمت ولا مبالاة غريبة، لا أعرف هل خوف مبطن أم أنها شجاعة. المهم سؤالك عن الموت صرت أتعامل معه كأنّه سؤال بلا معنى، وكما قلت لايزال يلاحقني ظله.
الحرب طالت؟
هذه حربٌ ليست سهلة، انتظار الناس لأن تنتهي بالأماني لن يتحقق لهم، “عاوزة شغل كتير”، الآن ولحظة أن تتوقف والأكبر بعد تتوقف تلك اللحظة التي ترعبني.
أيُهما تتوقع لإنهاء الحرب، الحسم العسكري أم التفاوض؟
الحرب أو التفاوض كلها طرق حل، وأيهما يحقق غرض الناس لا بأس به، ولكل فاتورة وتكاليف واستحقاقات، لهذا أنا قلت لك الحرب موقف وإيمان بقضية، بناءً على ذلك يكون الأهمّ من كيف ستنتهي هي كيف ستدفع؟ إن آمنت بالفاتورة الباقي هين.
الخرطوم ما بين ذكرياتك في الديم واليوم؟
هذا سؤال الإجابة عليه لا تسعها قصاصة، هذا سؤال يحتاج إلى بحر من المداد ومساحات في القراطيس، أنت تسأل عن جزءٍ من الخرطوم من الديوم إلى العزوزاب لو تحدثت عنه إلى أن أموت لا أوفيه ولا أغطيه ولا أكافئه حبًا “فخلي يا قندول”.
بعد تراكمات الحرب هل تعتقد بأنّ السودانيين فقدوا الثقة في الساسة والأحزاب؟
أقول لك الحقيقة وكشاهد عيان (سمع وشوف) لا أظن أن السودانيين الذين عاصروا هذه الحرب وإلى الآن بالداخل، تاني عندهم حاجة لحزب أو سياسي.
عادة فقدتها مع الحرب؟
أنا لم أغير عاداتي، لكني افتقد طقس زيارتي لوالدتي افتقد هذا بشدة.
السودان بعد الحرب هل سيعود كما كان قبل ذلك، أم أنّ هنالك شكل جديد سيتشكل؟
يتشكل من جديد كيف؟ سيعود سوداننا الذي أحببنا ونحب، أنا “عاوزه كدا بسجمه ورماده دا”.
من أشعل الحرب؟
كائنات من المريخ يعني ماف زول ما عارف؟
أنا أعني سبب إشعالها وحث الميليشيا على التمرد، هل هي قوى إقليمية أم مجموعة “الإطاري”؟
هذه حرب أشعلها شبق بعضهم نحو الكراسي، وبعض أصحاب اللذات قد يقبلون انحرافات مريعة، وما يراه البعض من بعض الأطراف انحرافًا من ذاك القياس.
“تقدم” بعد مناصرتها للميليشيا، هل نفذ رصيدها السياسي؟
وهل امتلكت “تقدم” رصيدًا بالأساس؟
رسائل لمن توجهها؟
لصديقنا وزميلنا عثمان الجندي، هذا الرجل الذي استقبلني وأنا مريض ومكسور وكان نعم الجار والأخ، (عثمان دا حكاية من الإنسانية) لو كنت من مسؤولي البلد لكرمته بوزارة ووسام، لا أقول هذا لأنني أجامله، لقد رأيت بعيني الحياة التي يصنعها للناس.إنضم لقناة النيلين على واتساب
المصدر: موقع النيلين
كلمات دلالية: الیوم الأول أظن أن
إقرأ أيضاً:
أسئلة اليوم التالي ومستقبل السودان: معطى القبيلة وفخ القبلية1
أسئلة اليوم التالي ومستقبل السودان: معطى القبيلة وفخ القبلية
محمد الأمين عبد النبي
تفرض حرب الخامس عشر من أبريل 2023 على السودان أسئلة كبرى تتجاوز حدود الميدان العسكري إلى جوهر الدولة ومصيرها. فالحرب، بما أحدثته من انهيارات بنيوية وتحولات اجتماعية وسياسية، فتحت الباب لمراجعة شاملة تطال المؤسسة العسكرية، قوات الدعم السريع، الحركات المسلحة، الإسلامويين، الاقتصاد الوطني، المجتمع المدني، الأحزاب، النقابات، البنى القبلية، والكيانات الدينية، وصولًا إلى سؤال طبيعة الدولة ونظام الحكم والعدالة والوحدة الوطنية.
إن الوعي بهذه الأسئلة، والغوص في عمقها، وتناولها بتفكير استراتيجي بعيد عن الانفعال والسطحية، يشكّل الخطوة الأولى نحو تأسيس مشروع وطني وعقد اجتماعي جديد يعيد توجيه البوصلة السودانية. وتهدف هذه السلسلة إلى إبتدار حوار فكري رشيد، يستنهض طاقات العلماء والمفكرين والسياسيين وقيادات المجتمع، لاستعادة العقل النقدي السوداني وإطلاق رؤى مبتكرة تعيد بناء الدولة السودانية، وتؤسس لمستقبل لا يُدار فيه الوطن بردود الأفعال، بل بعقلانية ومسؤولية واستبصار.
مما لاشك فيه؛ انه حين تصمت البنادق في السودان لا ينتهي الصراع. فالحرب التي دمّرت المدن والقرى وشرّدت الملايين، فتحت في الوقت نفسه بوابات أعمق من ميدان القتال. إنها بوابات الهوية، وسؤال الشرعية، فقد تجاوزت الحرب حدود السياسة، واتسعت لتشمل النسيج الاجتماعي بأسره، فأعادت طرح سؤال جوهري: هل يستطيع السودان إعادة بناء ذاته دون الوقوع مجدداً في فخ القبلية؟ وهل يمكن للقبيلة أن تظل مكوّناً اجتماعياً طبيعياً ضمن دولة حديثة من دون أن تتحول إلى أداة صراع أو بوابة للسلطة من جديد؟.
السياق التاريخي:
تاريخياً، شكّلت القبيلة في السودان إطاراً للتنظيم الاجتماعي والتكافل الأهلي، فقد كانت الضامن للأمن والحقوق، ورافعة للتماسك الاجتماعي. فلم تكن طارئة على المشهد السوداني، بل رافقت الدولة منذ تأسيسها، عطفاً على ضعف بنية دولة ما بعد الاستعمار وتراجعها على حد قول الامام الصادق المهدي: “مؤسسات الدولة التي ورثناها من العهد الإمبريالي لم تكن ناضجة كما يجب وولاءات المواطنين الأولية الاثنية والقبلية والطائفية لم تتراجع بالقدر الكافي لصالح الولاء القومي، وفي ظل الحكم الوطني من عام 1956 في السودان تراجع نضج مؤسسات الدولة وبرزت الولاءات الاولية بصورة اضعفت الانتماء القومي هذه العوامل جعلت الشروط المطلوبة لنجاح الدولة الوطنية تتقاصر على المستويات المطلوبة، مفهوم الدولة الوطنية نفسه غير مؤصل بالقدر الكافي مما فتح المجال لولاءات فوق قطرية، الاهتمام بإنضاج مؤسسات الدولة الحديثة وبلورة الولاء القومي الذي يعلو على الولاءات الأولية ويكرس الولاء للدولة الوطنية من شروط نجاح التجربة الديمقراطية”.
في الحكومات الوطنية الأولى، لعبت الانتماءات الجهوية والقبلية دوراً خفياً في تشكيل التحالفات السياسية، وفي توزيع المناصب، وفي تحديد موازين القوة داخل الأحزاب التقليدية والذي يرجع بالاساس الي ضعف الدولة المركزية وعدم قدرتها على بسط نفوذها على الأطراف، مما جعل الاعتماد على الزعامات القبلية جزءًا من آليات الحكم في الريف، وأدخل القبيلة مبكراً في حسابات السلطة. ومع تعاقب الأنظمة العسكرية برزت القبلية بصورة أكثر وضوحاً، حيث استخدمت السلطة المركزية شيوخ القبائل في ضبط الأطراف، وفض النزاعات، وجذب الولاءات، مقابل الامتيازات.
التحول الأكبر جاء في عهد الإنقاذ، إذ أدخلت القبلية في بنية الدولة ذاتها، من خلال المحاصصة الجهوية، وتسليح جماعات قبلية، وإنشاء إدارات أهلية موازية، ما أدى إلى عسكرة المجتمع وتعميق الانقسامات. وقد أرجع الدكتور الشفيع خضر تجليات المازق المأساوي في السودان الي الانظمة الديكتاتورية والشمولية وتحديداً نظام الإنقاذ ليتراجع المواطن الي رحاب القبيلة والعشيرة للتعبير عن مطالبه السياسية بحثاً عن الامن والامان هذا النزوح نحو القبيلة ظل يقف حجر عثرة أمام نمو وتطور القومية السودانية ذات المحتوى الفسيفسائي الغني بتنوعه وتعدده.
أما التجارب الديمقراطية القصيرة، فقد عجزت عن تجاوز هذه البنية، وظلت مضطرة إلى مراعاة التوازنات الجهوية والقبلية في التحالفات البرلمانية، مما قيّد قدرة الدولة على التحول إلى مؤسسات حديثة قائمة على المواطنة. وهكذا تراكمت القبلية عبر العقود، حتى أصبحت عاملاً بنيوياً في إدارة الدولة، وسبباً رئيساً لتعثر مشروع بناء دولة وطنية عادلة وموحدة.
الحرب الحالية ومضاعفة التركة :
برزت تراكمات هذا التاريخ بصورة سافرة في الحرب الحالية وما رافقها من انهيار مؤسسي، أعادا للقبيلة دوراً مضاعفاً، فتقدمت لتشكّل سلطة أهلية موازية، وبديلاً مؤقتاً للدولة المنهارة. ولم يعد الانتماء القبلي مجرد رابطة اجتماعية، بل أصبح معياراً لتحديد فرص النجاة، والحصول على الخدمات، وفرض الحماية، والتمثيل السياسي. وصار تعريف الفرد يقوم على أسئلة الانتماء: من أنت؟ ومع من تقف؟ وضد من؟. هذا التحول استجابة قسرية لواقع طاحونة العنف؛ حيث دفعت الحاجة إلى الأمان المجتمعات إلى الاحتماء بانتماءاتها الأولية. ولكن هذا المسار، مهما بدا منطقياً في سياق الحرب، يحمل خطراً بالغاً: فحين تُختزل الهوية في بندقية، والانتماء في خندق، يصبح بناء السلام صعباً ما لم يُنزَع السلاح من القبائل، وما لم تُعاد صياغة العلاقة بين المجتمع والدولة على أسس مدنية.
إستغلال الانتماء القبلي وتأكل الدولة:
تختلف القبيلة في ذاتها عن القبلية، فالقبيلة معطى اجتماعي وثقافي طبيعي، أما القبلية فهي استغلال الانتماء القبلي لتحقيق النفوذ، وتوزيع المناصب، والتحشيد، والضغط على الدولة. فالخطر يبدأ عندما يتحول الانتماء القبلي من رابطة اجتماعية إلى مدخل للسلطة أو معيار للشرعية. وعندها تصبح القبيلة “جماعة وظيفية” تُستخدم لخدمة مصالح سياسية محددة. هذا المسار تعمق خلال نظام الانقاذ، إذ اعتمد على القبيلة بوصفها جزءاً من شبكات النفوذ، ودمج التوازنات القبلية في التعيينات الحكومية، بل أسس ميليشيات مسلّحة تُعرِّف نفسها وفق انتماء قبلي محدّد. وأصبحت بعض الوفود القبلية تتوجه إلى الخرطوم للمطالبة بنصيبها من السلطة، تحت ذريعة أن القبيلة لا ترى نفسها ممثلة في الحكومة.
هذه الديناميكية لم تكن تعبيراً عن قوة القبيلة بقدر ما كانت تعبيراً عن ضعف الدولة، وعن تسييس متعمد للانتماءات الأولية، باستخدم مفهوم تقاسم السلطة والثروة بطريقة تعزز الولاءات بدلاً من معالجة المظالم، فزاد من تعقيد المشهد السياسي، وعمّق الانقسامات، وفتح الباب أمام عسكرة القبائل. ففي الحرب الدائرة اليوم، بلغت القبلية مستوى غير مسبوق من التسييس والعسكرة، إذ أعادت تشكيل خارطة الولاءات على أسس اجتماعية وهوياتية حادة، سواء من خلال الاصطفاف المسلح، أو عبر حواضن الدعم اللوجستي والاجتماعي لهذا الطرف أو ذاك. ومع توسع رقعة الحرب، وجد المواطنون أنفسهم أمام فراغ أمني كامل، ما دفع كثيراً من المجتمعات إلى الاحتماء بانتماءاتها القبلية، ليس فقط بوصفها هوية ثقافية، بل باعتبارها ملاذًا للبقاء ووسيلة للحماية، وبرزت في سرديات العدو القبلي والثأر التاريخي، وتم توظيفها في حملات التعبئة والتحشيد، كما لعب الخطاب الإعلامي الموجَّه دوراً في إعادة إنتاج ثنائية “نحن” و”هم”، بما عمّق الانقسام الاجتماعي، وأضعف قدرة المجتمع على بناء جبهة سلمية موحدة في وجه الحرب، ورغم أن هذه التعبئة لم تحقق إجماعاً كاملاً، فإنها نجحت في استقطاب بعض المكونات القبلية، مما أسهم في تعميق الانقسامات الإثنية والجهوية بصورة غير مسبوقة في تاريخ السودان الحديث. الخطورة تكمن في إن عسكرة القبيلة لا تهدد فقط النسيج الاجتماعي، بل تهدد بقاء الدولة نفسها، لأن الولاءات المسلحة عادة أقوى من الولاءات السياسية، ولأن السلاح يُنشئ واقعاً تتراجع فيه سلطة القانون.
القبيلة وفخ القبلية:
لا يمكن فهم التحول القبلي في السودان بمعزل عن جذوره الاجتماعية. فالأزمة الحالية نتاج عقود من التهميش للمناطق الطرفية، التفاوت الاقتصادي الحاد، غياب التنمية، ضعف المؤسسات السياسية، انسحاب الدولة من الريف وغياب مشروع وطني متفق عليه، هذه العوامل خلقت فراغاً مثالياً لنشوء ما يعرف في علم الاجتماع السياسي بـ”الجماعات الوظيفية” التي تعمل في سياق الانهيار بوصفها بدائل للدولة، تقوم بأدوار أمنية أو اقتصادية أو سياسية.
بالتاكيد ليس المطلوب، ولا الممكن، إلغاء القبيلة، فهي مكون أصيل من النسيج الاجتماعي، ورافعة ثقافية وتاريخية لها وظائف مستمرة في فض النزاعات، وحفظ التقاليد، وتنظيم التضامن الاجتماعي. لكن المطلوب هو إعادة تعريف دورها بحيث تبقى مؤسسة اجتماعية، لا أداة سياسية، وهذا يستدعي مقاربة جديدة لإعادة بناء العقد الاجتماعي ومعالجة آثار العسكرة العميقة التي أصابت المجتمع. فالإشكال لا يكمن في القبيلة نفسها، بل في القبلية السياسية التي توزع المناصب وتحدد الشرعية وتُحرك الصراع وتُؤسس للتمييز وتعيد إنتاج الاستقطاب. أما القبيلة فهي جزء من النظام الاجتماعي، ولا ينبغي أن تكون نقيضاً للدولة أو بديلاً عنها.
أفق الحل الممكن:
لتحويل القبيلة من عنصر صراع إلى عنصر استقرار، ووضع علاقتها مع الدولة في إطارها الصحيح، يحتاج السودان في اليوم التالي للحرب إلى مشروع وطني شامل، ومن أبرز مداخله :
1.تحييد القبيلة سياسياً دون تهميشها اجتماعياً عبر وضع هياكل داخلية، وبرامج للتكافل والتنمية، مع منع تحويلها إلى قنوات للمحاصصة السياسية.
2.تفكيك عسكرة الهوية بنزع السلاح من الجماعات ذات الولاء القبلي، ودمج أفرادها في مؤسسات وطنية.
3.اجراء مصالحات قبلية تمهّد لمصالحة وطنية لأن النزاعات القبلية إذا تُركت دون معالجة ستظل تفجّر أي اتفاق سياسي لاحق.
4.تمكين القبائل في التنمية المحلية وفق نظام فدرالي حقيقي عبر مؤسسات مجتمعية قوية، ومشاريع خدمات تُعيد للقبيلة دورها الاجتماعي الطبيعي.
5.عقد مؤتمر الادارة الاهلية لتاطير دورها في البناء الوطني وتعزيز اعراف القلد والأجادويد وتطوير مفاهيم الفزع والنفير وتطوير العرف بما يضمن حكم القانون وبما يحقق السلام والتعايش والتسامح.
6.إشراك المجتمع الاهلي في مائدة الحوار المستديرة للإسهام في الاجابة على اسئلة التأسيس المصيرية وإعادة صياغة العقد الاجتماعي والمشروع الوطني القائم على أساس الحقوق والواجبات المتساوية، وارساء قواعد المشاركة العادلة في السلطة والثروة التي تحترم التعددية وتمنع احتكار السلطة عبر الانتماءات الضيقة.
ختاماً: الحرب الحالية تطرح سؤالاً وجودياً: كيف نبني وطنًا لا تُقسمه الولاءات الأولية، ولا تحكمه العصبيات، ولا تتوزّع مؤسساته وفق خارطة القبائل؟، القبيلة ستبقى جزءاً أصيلاً من الذاكرة والهوية، لكن القبلية يجب أن تنتهي. فالمطلوب بناء دولة قوية وعادلة، تستوعب الانتماءات دون أن تخضع لها، وتمنح المواطنة مكانتها كهوية جامعة، وترسم مستقبلاً لا تُدار فيه السياسة بالبندقية، ولا تُحدَّد فيه الحقوق بالانتماء القبلي. فالسودان لا يحتاج إلى وقف الحرب فقط، بل يحتاج إلى وعي حقيقي بضرورة عقد اجتماعي جديد يبنى على العدالة والمواطنة وسيادة حكم القانون.
السلم والثعبان2 يتصدر شباك التذاكر في السينمات السعودية .. تفاصيل