نبيل عمر: خطاب الكراهية يغذي مسارات التطرف ومن يحارب الدين يخسر
تاريخ النشر: 10th, January 2024 GMT
قال الكاتب الصحفي نبيل عمر، إن خطاب الكراهية يغذي مسارات التطرف، ومن يرفض فكرة تطوير الخطاب الديني، يَعتقد أن الهدف منه تغيير الدين وليس المفاهيم ويوضع تحت فكرة محاربة الإسلام.
وأضاف عمر خلال حواره ببرنامج «الشاهد»، مع الدكتور محمد الباز، المذاع عبر فضائية إكسترا نيوز، أنه بمجرد أن تقول إنك تحارب الدين تخسر المجتمع، لأنه عليك أن تحترم هذه الثقافة وتصوبها وتصححها، وهذا كان وراء فكرة طرح كتابه «الشيطان وتجديد الفكر الديني».
وتابع الكاتب الصحفي، أنه من المهم أن تتحدث عن الدين بحب، لأنك تحتاج لفكر يقربك إلى الله لأن الهدف من الدين التقرب إلى الله بالعبادة والمعاملات، فقد شرع الله الطلاق والزواج والحج وكلها تعاملات مع البشر، وهنا يرشدك الله إلى أن الإنسان هو الهدف، مؤكدًا أن مقصد الشريعة هي العدالة مع الذات والآخر.
المصدر: الوطن
كلمات دلالية: نبيل عمر محمد الباز الدين الثقافة
إقرأ أيضاً:
التطرف في تكييف علاقتنا بالدولة المصرية
التطرف في تكييف علاقتنا بالدولة المصرية
صلاح شعيب
من نافلة القول إن الإنسان السوداني متساوٍ مع الإنسان المصري الذي يشاركه الجوار، واللغة العربية، والإسلام، والمسيحية.
بمثلما لدينا من أناس أشرار، وعنصريين، ومتطرفين، ومجرمين، فإن مصر تملك أمثالهم. فكل المجتمعات الإنسانية مجبولة على أعمال الخير والشر ضمن محيطها المجتمعي. وإذا أردنا تكييف هذه العلاقة التاريخية التي عمقها الجوار الحتمي – وعززه رباط نهر النيل – يجب علينا أن نكون واضحين. فهل مآخذنا على الإنسان المصري وثقافته التي اكتسبها تجاهنا، أم أن مآخذنا على سياسة الدولة المصرية؟. هذا التكييف ضروري حتى لا نقع في الجهل بفهم طبيعة العلاقات بين الدول، والمجاورة على وجه الخصوص.
عشت في مصر زهاء العامين، وكانت من أخصب فترات حياتي. صاحبت فيها مصريين من أدنى السلم الطبقي، إلى أواسطه، فأعلاه. ومثلما جلست مع أحد البوابين الأقباط، وآخيته، وكان يزورني وأزوره، فقد دعاني المفكر الراحل محمود أمين العالم إلى منزله، وأجريته معه حواراً، وأكرمني بشكل فياض مع أسرته. ولاحقًا كنت أزوره في مكتبه بمجلة “قضايا فكرية”، ويكرمني بالحديث معه لساعات. وكل ما أنوي المغادرة ذهب إلى مخزن المجلة، ومنحني كيساً يحوي أعداداً قديمة من مجلته الرائعة.
على المستوى الآخر تُعد المصاهرات بين السودانيين والمصريين من الأكثر رواجاً عبر التاريخ المشترك للبلدين. فكثير من السودانيين تعود أصولهم إلى مصر، والعكس هو الصحيح، وإن كان بقدر أقل. ولكن هذا الرابط الاجتماعي متوغل في التاريخ. وما يزال إلى يوم الناس هذا يتقوى بظروف الهجرات السودانية الأخيرة لمصر ما قبل وبعد الحرب. ونذكر أن الرئيس محمد نجيب وُلد في السودان، وكانت أمه من مدينة أمدرمان. أما الرئيس المصري محمد أنور السادات فتعود جذور أمه أم البرين إلى كردفان. هذا التداخل الدمي المصري السوداني ملحوظ من قمة الطبقات الاجتماعية السودانومصرية إلى أدناها.
اعتقد أن معظم السودانيين الذين عاشوا، أو درسوا، أو استثمروا في مصر ولو لمدى شهر يحملون مشاعر طيبة تجاه المصريين. كما أن الذين لم يزوروها يقدرون أن مصر بثقلها السياسي التاريخي أثرت فينا ثقافيا بآدابها، وسينماها، ومسرحها، ومسلسلاتها، ونقادها، وغنائها. بل إنها أثرت على كل تخوم الدول المنضوية تحت منظمة الدول العربية بأقدار متفاوتة. ولكن المآخذ السياسية التي تحملها النخبة السياسية السودانية تجاه الدولة المصرية تاريخياً تمثل معضلة كبيرة تنخلط فيها المواقف مع الشعب المصري ودولته في لحظات التوتر السياسي بين البلدين، أو قل تضطرم في لحظات المنافسة الكروية الحامية التي تجمع المنتخب المصري والسوداني.
من ضمن المسائل التي تثيرها النخب السودانية نجد مسائل مثل تأثير مصر على السياسيين قبل الاستقلال للوحدة مع مصر، أو اتهامها برشوة مسؤولين سودانيين لإغراق مدينة حلفا على حساب قيام مشروع السد العالي، وعدم الالتزام بتحقيق كل شروط الاتفاق الذي وقع بين الحكومتين في ١٩٦٣. هناك أيضا احتلال مصر حلايب، وشلاتين، وعداء مصر للأنظمة الديمقراطية السودانية، أو تدخلها فيها، أو الاتهام بتورطها في الحرب الدائرة. وكثير من السودانيين يظنون أن الرؤساء المصريين باختلاف مواقفهم، أو قل طبيعة السياسة المصرية ماضياً، وحاضراً، تقوم على تعميق التبعية السودانية الحكومية لكل مواقف مصر سواء التي تعلقت بالموقف من إسرائيل، والقضايا العربية والإسلامية، أو بالموقف من الحفاظ على حصة مصر من مياه النيل كما هي.
تقريباً هذه هي المآخذ التي تعلو وتهبط في مسار العلاقات بين البلدين في لحظات المد والجزر. فكلما شاب العلاقات الرسمية نوع من التوتر انفتح المجال للسودانيين والمصريين الإعلاميين والنشطاء للعراك. ومتى ما هدأ التوتر حاول البلدان تفعيل العلاقة لما يخدم مصالحهما، وذلك في وقت تتراجع إثارة المآخذ السودانية، وتصبح المشكلة الحدودية في آخر سلم الأولويات.
تعد فترة الحركة الإسلامية من أكثر الفترات التي شهدت تطوراً خطيراً في هذه العلاقة التاريخية ما دعا مصر لاحتضان المعارضة السودانية للعمل بشكل علني لتقويض نظام الترابي الذي صنعه ليحقق استقلالاً ثانياً من المصريين، وهو في المرة الأولى خرج عن جماعة الإخوان المسلمين رسميا حتى لا يأتمر بأمر الإسلام السياسي في نسخته المصرية.
إن تدخل الدولة المصرية في السودان يتم بناءً على مصالحها، وليس على مصالحنا. وهذه طبيعة العلاقات الدولية إذ تقوم على الندية متى ما توفرت نخبة سياسية في القطر المعين لصيانة المصالح السياسية.
ولئن حكمت علاقتنا بالجوار مع تشاد، وإثيوبيا، واريتريا، تدخلات في شؤونها، وتغييراً، لأنظمتها، فعلينا توقع أن مصالح الدولة الإقليمية، والدولية، تحذونا حافراً عن حافر.
القادة السياسيون السودانيون – عسكريون ومدنيون – الذين حكمونا منذ الاستقلال ملامون على تفريطهم في خلق معادلة متزنة مع الحكومات المصرية المتعاقبة تعود بالخير إلى شعب بلادنا. فإذا نحن قبلنا بهؤلاء القادة الحكام، وهم يستخدمون هذه العلاقة لتحقيق نفوذهم السياسي أكثر من تحقيق مصلحة الشعب السوداني فإننا لا نلومن إلا أنفسنا.
متى ما توفرنا على نظام سياسي مقبول جمعياً، ويقوده رؤوساء حكماء، وحريصون على المصلحة السودانية، فإن طبيعة السياسة بين البلدين ستنضبط وفقاً لمردود العلاقات الدبلوماسية بين بلد وآخر. وظني أن دولتي السودان ومصر لا تتدخلان في علاقاتهما بالدول المجاورة الأخرى إلا إذا توفر المجال المغري. وبهذا المستوى فإن الأرضيات الخصبة للتدخل في الشأن السوداني ظلت معمقة بأيدي قادتنا لا بأيدي عمرو، ولم يكن أمام القادة المصريين إلا تحقيق تطلعاتهم السياسية.
لدى السودانيين والمصريين آلاف الأسباب لتحويل علاقة الجوار بينهما إلى مجال لخدمة الشعبين. وهناك عوامل متوفرة كثيرة لأن تكون هذه العلاقة نوعية، ومثمرة، إذا وجدنا قادة سياسيين في سدة السلطة يقدمون مصلحة بلادنا العليا. ولذلك علينا أن نتحمل مسؤوليتنا، والاعتراف بتفريط هؤلاء القادة في حفظ حقوق السودان، ثم من بعد ذلك يجوز أن نلوم الأنظمة المصرية أنها لم تمارس فضيلة التطهر السياسي إزاء التعامل مع بلادنا.
الوسومالتطرف السودان العلاقات مصر
تأجيل محاكمة عاطل بتهمة قتل سيدة فى القناطر الخيرية للخميس المقبل